胡适的名言经典语录_名言名句

『1』,⊙ 世界的文化，就是为中古时代这种自弃的宗教所淹没了。一千余年之后，人类才打倒这种以困苦为中心的文化，而建设以生活为中心的新文化。 一《东西文化之比较》

『2』,⊙ 我们读一部名著，看见他引证那么繁博，分析那么细密，动辄伸着舌头说道：这个人不知有多大记忆力，记得这么多东西，这是他的特别天才，我们不能学步了。其实那里有这回事。好记性的人不见得便有智慧；有智慧的人比较的倒是记性不甚好。你所看见者是他发表出来的成果，不知他这成果原是铢积寸累困知勉行得来。 一《我们的政治主张》

『3』,⊙向来的学者误认国学的国字是国界的表示，所以不承认 比较研究的功用。最浅陋的是用附会来代替比较。附会 是我们应该排斥的，但比较的研究是我们应该提倡的。有许多现象， 孤立的说来说去，总说不通，总说不明白；一有了比较，竟不须解释， 自然明白了。 《（国学季刊）发刊宣言》

『4』,⊙民治的精神不在有无君主，而在能否使全国的人各有尽其能的平 等机会。 一《淮南王书》

『5』,⊙兴趣和责任并不是反对的，兴趣并不是自私自利，兴趣即是把所 要做的事认作自己的事；真正的道德教育在于使人对于正当的生活发 生兴趣，在于养成对于所做的事发生兴趣的习惯。 一《实验主义》

『6』,⊙ 演说即谈话，即是放大的谈话。不能谈话的，不能演说。演说若 违谈话的规则，也不成好演说。谈话是双方应对的，演说也是双方应 对的。听者虽不发言，但无一人无一时不是和演说者相对应的。须使 人人觉得我是对他说话。须时时刻刻观察他们的反应。 《胡适的日记》

『7』,⊙不要怕模仿，因为模仿是创造的必要预备工夫。不要怕丧失我们 自己的民族文化，因为绝大多数人的惰性已尽够保守那旧文化了，用 不着你们少年人去担心。 《我们对于西洋近代文明的态度》

『8』,⊙ 在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可 以看见容忍的态度是最难得，最稀有的态度。人类的习惯总是喜同而 恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰，思想，行为，这就是不容忍的 根源。 《容忍与自由》

『9』,⊙人类的行为最容易习惯化，人类的制作最容易制度化。行为成了 习惯，则不惜改革：创作成了制度，则不易变动。外境虽然变迁了， 而人类的守旧性往往不能跟着时变走：跟不上时变，便不能适应环境， 名为不为物后，其实早已落后了。 -《淮南王书 》

『10』,⊙ 大凡一个思想家，他思想体系的建立，总跳不出他自己的民族文化传统和他智慧成长期中的时代环境。 《胡适口述自传》

『11』,⊙略有几茎白发，心情已近中年，做了过河小卒，只许拼命向前。 《尝试集》

『30』,⊙历史的反省自然使我们明了今日的失败都因为过去的不努力，同 时也可以使我们格外明了种瓜得瓜，种豆得豆的因果铁律。铲除 过去的罪孽只是割断已往种下的果。我们要收新果，必须努力造新因。 祖宗生在过去的时代，他们没有我们今日的新工具，也居然能给我们 留下了不少的遗产。我们今日有了祖宗不曾梦见的种种新工具，当然 应该有比祖宗高明千百倍的成绩，才对得起这个新鲜的世界。 《信心与反省 》

『13』,⊙人民的参政不是专门的问题，并不需要专门的知识。所患的只是怕 民众不肯出来参政，故民治国家的大问题总是怎样引导民众出来参政。 只要他们肯出来参政，一回生，二回便熟了；一回上当，二回便学乖了。 一《我们什么时候才可有宪法》

『14』,⊙有他（罗尔纲）那样一点一画不敢苟且的精神，加上虚心，加上 他无比的勤劳，无论在什么地方，他都会有良好的成绩。 一《（师门五年记）序》

『15』,⊙易卜生写信给朋友道：即以我个人而论，我觉得时时刻刻总有进 境。我从前每作一本戏时的主张，如今都已渐渐变成多数人的主张。 但是等到他们赶到那里时，我已久不在那里了。我又到别处去了。我 希望那个我总是向前去。 《易卜生主义》

『16』,⊙ 人必须自己承认有病，方才肯延医服药。故谴责小说暴扬一国的 种种黑暗，种种腐败，还不失为国家将兴，社会将改革的气象。 一《（官场现形记）序》

『17』,⊙行的成绩便是知，知的作用便是帮助行，指导行，改善行。 《知难，行亦不易》

『18』,⊙我家里的电话坏了，我箱子里尽管有大学文凭，架子上尽管有经 史百家，也只好束手无法，只好到隔壁人家去借电话，请电话公司派 匠人来修理。 《治学的方法与材料》

『19』,⊙ 我公开谴责了东方的旧文明，认为它是唯物的，以其无能为 力地受物质环境所支配，不能运用人类的智能去征服自然界和改善人 类生活。与此相反，我认为尽可能充分利用人类的聪明才智来寻求真理， 来制服天行以供人用，来改变物质环境，以及改革社会制度和政治制 度以谋人类最大幸福，这样的文明，才是真正的精神文明。 《文化的冲突》

『20』,⊙我公开谴责了东方的旧文明，认为它是唯物的，以其无能为 力地受物质环境所支配，不能运用人类的智能去征服自然界和改善人 类生活。与此相反，我认为尽可能充分利用人类的聪明才智来寻求真理， 来制服天行以供人用，来改变物质环境，以及改革社会制度和政治制 度以谋人类最大幸福，这样的文明，才是真正的精神文明。 《文化的冲突 》

『21』,⊙ 第三，在创办新事业之先，应该充分利用专门技术人才，改革已 有的建设事业，使他们技术化，使他们增加效率。 《建设与无为》

『22』,⊙一切有用的思想，都起于一个疑问符号。一切科学的发明，都起 于实际上或思想界里的疑惑困难。 《杜威论思想》

『23』,⊙ 我以为我们做学问不当先存这个狭义的功利观念。做学问的人当 看自己性之所近，选择所要做的学问，选定之后，当存一个为真理 而求真理的态度。学问是平等的。发明一个字的古义，与发现一颗 恒星，都是一大功绩。 《论国故学》

『24』,⊙ 世界的文化，就是为中古时代这种自弃的宗教所淹没了。一千余 年之后，人类才打倒这种以困苦为中心的文化，而建设以生活为中心 的新文化。 一《东西文化之比较》

『25』,⊙ 我尝说： 语言文字都是人类达意表情的工具；达意达的好，表 情表的妙，便是文学。 《什么是文学》

『26』,⊙ 认清国学是国故学，而国故学包括一切过去的文化历史。历史是 多方面的：单记朝代兴亡，固不是历史；单有一宗一派，也不成历史。 过去种种，上自思想学术之大，下至一个字，一只山歌之细，都是历史， 都属于国学研究的范围。 《（国学季刊）发刊宣言》

『27』,⊙​凡主义都是应时势而起的。某种社会，到了某时代，受了某种的 影响，呈现某种不满意的现状。于是有一些有心人，观察这种现象， 想出某种救济的法了，这是主义的原起。主义初起时，大都是一种救 时的具体主张。后来这种主张传播出去，传播的人要图简便，便用一 两个字来代表这种具体的主张，所以叫他做某某主义。主张成了主义， 便由具体的计划变成一个抽象的名词。主义和弱点和危险，就在这里， 因为世间没有一个抽象名词能把某人某派的具体主张都包括在里面。 《问题与主义》

『28』,⊙ 在历史上，我们看出那现在科学化（实在还是很浅薄的科学化） 的欧洲民族也曾经过一千年的黑暗时代，也曾十分迷信宗教，也曾有 过寺院制度，也曾度过种种苦修的生活，也曾极力压抑科学，也曾有 过严厉的清净教风，也曾为卫道的热心烧死多少独立思想的人。 《读梁漱溟先生的（东西文化及其哲学》》

『29』,⊙ 我们现在不妄想什么天堂天国了，我们要在这个世界上建造人 的乐国。我们不妄想做不死的神仙了，我们要在这个世界上做个活 泼健全的人。我们不妄想什么四禅定六神通了，我们要在这个世界上 做个有聪明智慧可以勘天缩地的人。我们也许不轻易信仰上帝的万能 了，我们却信仰科学的方法是万能的，人的将来是不可限量的。我们 也许不信灵魂的不灭了，我们却信人格是神圣的，人权是神圣的。 《我们对于西洋近代文明的态度》

『30』,⊙今日大患，在于国人之无思想能力也。 一《留学日记》

『31』,⊙ 真理是深藏在事物之中的：你不去寻求探讨，他决不会露面。 《我们对于西洋近代文明的态度》

『32』,⊙ 要使你所得印象变成你自己的，最有效的法子是记录或表现成文章。大凡一个人的观念和印象通常都是很空泛的，空泛的观念事实上并不是他的私产。 《胡适口述自传》

『33』,⊙ 凡文化都有他的惰性，都会自己保守自己的。少数先知先觉的思想 家，如果他们看清了去腐和革新的必要，应该站到屋顶上去大 声疾呼，不必顾虑破坏之太多，更不必顾虑祖宗遗产有毁灭的危险。真 金不怕火炼，这是我们祖宗的一句名言。真有价值的东西是毁不掉的。 《胡适书信集》

『34』,⊙ 最可笑的是有些人明知世界陆沉，却要跟着陆沉，跟着堕落， 不肯救出自己！却不知道社会是个人组成的，多救出一个人便是多 备下一个再造新社会的分子。 《易卜生主义》

『35』,⊙ 每日所读之书，最好分两类：一类是精读的，一类是涉览的。因 为我们一面要养成读书心细的习惯，一面要养成读书眼快的习惯。心 不细则毫无所得，等于白读；眼不快则时候不够用，不能博搜资料。 《我们的政治主张》

『36』,⊙科学精神的第一个条件是不肯轻下判断。 《研究社会问题的方法》

『37』,⊙ 我在这十几年中，因为深深地感觉中国最缺乏传记的文学，所以 到处劝我的老辈朋友写他们的自传。不幸得很，这班老辈朋友虽然都 答应了，终不肯下笔。 《四十自述》

『38』,⊙ 我们做白话诗的大宗旨，在于提倡诗体的解放。有什么材料，做什么诗：有什么话，说什么话：把从前一切束缚诗神的自由的枷锁镣铐，拢统推翻：这便是诗体的解放。 《给朱经农的信》

『39』,⊙治国不在口号标语，顾力行何如耳。 《名教》

『40』,⊙人生固然不过一梦，但一生只有这一场做梦的机会，岂可不努力做 一个轰轰烈烈像个样子的梦？岂可糊糊涂涂懵懵懂懂混过这几十年吗？ 《人生有何意义》

『41』,⊙个人是社会上无数势力造成的。 《非个人主义的新生活》

『42』,⊙ 一个民族的文化，可说是他们适应环境胜利的总和。适应环境之 成败，要看他们发明器具的智力如何。文化之进步就基于器具进步。 所谓石器时代,铜器时代、钢铁时代、机电时代等，都是说明文化发 展之各时期。 一《中西文化之比较》

『43』,⊙我以为中国文艺复兴时期当自宋起。宋人大胆的疑问，小心 的考证，实在是一种新的精神。 《胡适日记》

『44』,⊙自从韩愈提出文从字顺各识职的古文标准以后，一些古文 大家大都朝着文从字顺的方向努力。只有这条路可以使那已死的 古文字勉强应用。所以，在这一千年之中，古文越做越通顺了。到曾 国藩，这一派的文字可算是到了极盛的时代。姚鼐,曾国藩的古文差 不多统一了十九世纪晚期的中国散文。 一《古典文学研究论集》

『45』,⊙自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是 容忍。自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也要承认别人 真心信神，当然有他信神的自由。 《我们必须选择我们的方向》

『46』,⊙ 问题是一切知识学问的来源，活的学问,活的知识，都是为了解 答实际上的困难，或理论上的困难而得来的。年轻入世的时候，总得 有一个两个不大容易解决的问题在脑子里，时时向你挑战，时时笑你 不能对付他，不能奈何他，时时引诱你去想他。 《一个防身药方的三味药》

『47』,⊙ 宗教的本意，是为人而作的，正如耶稣说的， 礼拜是为人造的，不是人为礼拜造的。 《易卜生主义》

『48』,⊙ 我深信诗的意思与文字要能深入浅出，入不嫌深，而出不嫌浅。凡不能浅出的，必是不会深入的。 《胡适书信集》

『49』,⊙工具是须时时修理的，政府是用人做成的工具，更须时时监督修 理。因为人都有揽权的天性，又都有滥用权力的趋势。 无论怎样的好 人，若久揽大权，若无有监督，总会滥用他的威权去谋他的私利，私利 与公共福利冲突时，他就会滥用他的威权去摧残公共的福利了。 《胡适的日记 》

『50』,⊙平心说来，国中明白的人也并非完全没有，只因为他们都太聪明 了，都把利害看得太明白了，所以他们都不肯出头来做傻子，说老实话。 这个国家吃亏就在缺少一些敢说老实话的大傻子。 《（王小航先生文存）序》