胡适励志名言_经典语录

『1』,⊙ 做历史有两方面，一方面是科学严格的评判史料，一方 面是艺术大胆的想像力。 《胡适的日记》

『2』,⊙ 我是一个爱自由的人虽然别人也许嘲笑自由主义是十九世纪的遗迹我最怕的是一个猜疑,冷酷、不容忍的社会。我深深地感觉你们的笔战里双方都含有一点不容忍的态度，所以不知不觉地影响了不少的少年朋友，暗示他们朝着冷酷、不容忍的方向走！这是最可惋惜的。 《胡适书信集》

『3』,⊙ 一个头脑受过训练的人在看一件事是用批判和客观的态度，而且 也用适当的智识学问为凭依。他不容许偏见和个人的利益来影响他的 判断，和左右他的观点： 《智识的准备》

『4』,⊙ 一个时代的大文学家至多能把那个时代的现成语文，结晶成文学的制作，他们只能把那个时代的语言的进步，作一个小小的结束；他们是语言进步的产儿，并不是语言进步的原动力；有时他们的势力还能阻碍文字的自由发达。至于民间日用的白话，正因为文学学者不去干涉，故反能自由变迁，自由进化。 《国语文法概话》

『5』,⊙人生的大病根在于不肯睁开眼睛来看世间的真实现状。 《易卜生主义 》

『6』,⊙​文学有三个要件：第一要明白清楚，第二要有力动人，第三用美。 《什么是文学》

『7』,⊙在历史上，我们看出那现在科学化（实在还是很浅薄的科学化） 的欧洲民族也曾经过一千年的黑暗时代，也曾十分迷信宗教，也曾有 过寺院制度，也曾度过种种苦修的生活，也曾极力压抑科学，也曾有 过严厉的清净教风，也曾为卫道的热心烧死多少独立思想的人。 《读梁漱溟先生的（东西文化及其哲学》 》

『8』,⊙个人有许多事业可以做。人人都是一个无冠的帝王，人人都可以 做一些改良社会的事。 《非个人主义的新生活》

『9』,⊙ 回向自己求内心的自由，有几种方式，一种是隐遁的生活逃避外 力的压迫，一种是梦想神仙的生活行动自由，变化自由正如庄子说， 列子御风而行，还是有待， 有待还不是真自由，最高的生活 是事人无待于外，道教的神仙，佛教的西天净土，都含有由自己内心 去寻求最高的自由的意义。我们现在讲的自由，不是那种内心境界， 我们现在说的自由，是不受外力拘束压迫的权利，是在某一方面 的生活不受外力限制束缚的权利。 《自由主义》

『10』,⊙真正责任心只是一种兴趣。杜威说责任( Duty)古义本是职 务（。ffice），只是执事者各司其事。兴趣即是把所要做的事 认作自己的事。仔细看来，兴趣不但和责任心没有；中突，并且可以补 助责任心。 《行为道德种种》

『11』,⊙生平自称为多神信徒，我的神龛里，有三位大神，一位是孔仲尼， 取其知其不可而为之；一位是王介甫，取其但能一切舍，管取 佛欢喜；一位是张江陵（张居正），取其愿以其身为蓐荐，使人 寝处其上，溲溺垢秽之，吾无间焉。有欲割取吾耳鼻者，吾亦欢善施与。 嗜好已深，明知老庄之旨亦自有道理，终不愿以彼易此。 《给周作人的信》

『30』,⊙注重自修。灌进去的知识学问，没有多大用处。真正可靠的学问 都是从自修得来的。自修的能力，是求学的唯一条件。不养成自修的 能力，决不能求学问。 《我们对于学生的希望》

『13』,⊙我对政治始终采取了我自己所说的不感兴趣的兴趣。我认为这种 兴趣是一个知识分子对社会应有的责任。 《胡适口述自传》

『14』,⊙易卜生的一生的目的只是要社会极力容忍，极力鼓励斯铎曼先生 一流的人物；要想社会上生出无数永不知足，永不满意，敢说老实话 攻击社会腐败情形的国民公敌。 《易卜生主义》

『15』,⊙科学家是为求真理。庄子虽有吾生也有涯，而知也无涯，以有 涯逐无涯，殆已的话头。但是我们还要向上做去，得一分就是一分， 一寸就是一寸，可以有亚基米特氏发现浮力时叫Eur-ka的快活。 《科学的人生观》

『16』,⊙我以为中国文艺复兴时期当自宋起。宋人大胆的疑问，小心 的考证，实在是一种新的精神。 《胡适日记》

『17』,⊙我要很诚恳的指出，近代一百六七十年的历史，很清楚的指示我 们，凡主张彻底改革的人，在政治上没有一个不走上绝对专制的路， 这是很自然的，只有绝对的专制政权可以铲除一切反对党，消灭一切 阻力，也只有绝对的专制政权可以不择手段，不惜代价，用最残酷的 方法做到他们认为根本改革的目的。 《自由主义》

『18』,⊙无论古今中外，凡思想可以自由发表，言论不受限制的时候，学 术就能进步，社会就能向上，反之则学术必要晦塞，社会必要退化。 《思想革命与思想自由 》

『19』,⊙发表是吸收智识和思想的绝妙方法。吸收进来的智识思想，无论是 看书来的，或是听讲来的，都只是模糊零碎，都算不得我们自己的东西。 自己必须做一番手脚，或做提要，或做说明，或做讨论，自己重新组织过， 申叙过，用自己的语言记述过那种智识思想方才算是你自己的。 《读书》

『20』,⊙一个人对于一件事的结论多少总带点主观的成分，意志力强 的人带的主观成分也往往比较一般人要多些。这全靠理智的训练深浅 来调剂。 《丁在君这个人》

『21』,⊙ 人类之为现在的人类，固是由我们祖先的智行愚行所造而成，但 是到我们做完了我们分内时，我们又将由人类将成为怎么样而受裁判 了。 《我的信仰》

『22』,⊙ 大凡一个思想家，他思想体系的建立，总跳不出他自己的民族文化 传统和他智慧成长期中的时代环境。 《胡适口述自传》

『23』,⊙在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可 以看见容忍的态度是最难得，最稀有的态度。人类的习惯总是喜同而 恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰，思想，行为，这就是不容忍的 根源。 《容忍与自由 》

(整理)

『24』,⊙ 中国文学最缺乏的是悲剧的观念。无论是小说，是戏剧，总是一 个美满的团圆这团圆的迷信乃是中国人思想薄弱的铁证。 一《文学进化观念与戏剧改良》

『25』,⊙两千二三百年，荀子就有制天命而用之的思想；七八百年前， 程子,朱子有格物一穷理的哲学。这是科学的哲学，可算是工程师的 哲学。我们老祖宗有这样的好思想、哲学，为什么不能做到科学工业 的文化呢？简单一句话，我们不幸得很，两干五百年以前的时候，已 经走上自然主义的哲学一条路了，像老子、庄子，以及更后的淮南子， 都是代表自然主义思想的。 一《捶煮自然的灵物》

『26』,⊙我们应当早点预备下一些精神不老丹方才可望做一个白头的 新人物。这个精神不老丹是什么呢？我说是永远可求得新知识新 思想的门径。 《不老》

『27』,⊙ 勤，就是不偷懒，就是傅孟真（即傅斯年）所谓上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西这样去找材料，叫做勤。 《胡适之先生晚年谈话录》

『28』,⊙说真的吧，这四个字看来很平常，其实最不容易。必须有古 人说的贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈的精神，方才敢说真话。 《（王小航先生文存）序 》

『29』,⊙ 中国太古神话时代的皇帝都是发明家，并不是宗教的领袖。譬如燧人氏发明火，有巢氏发明房屋，神农氏发明耕种与医药。我们的祖先将一切器具归功于神是很对的。人是一种制造器具的动物，所以器具就构成了文化，火的发明是人类文化史中第一个新纪元，农业的发明是第二个，文字是第三个，印刷是第四个。 一《中西文化之比较》

『30』,⊙求知是人类天生的一种精神上的最大要求。东方的旧文明对于这 个要求，不但不想满足他，并且常想裁制他，断绝他。所以东方古圣 人劝人要无知，要绝圣弃智要断思惟，要不识不知， 顺帝之则。这是畏难，这是懒惰。 《我们对于西洋近代文明的态度》

『31』,⊙ 科学并不菲薄感情上的安慰；科学只要求一切信仰须要经得起理 智的评判，须要有充分的证据，凡没有充分证据的，只可存疑，不足 信仰。 《我们对于西洋近代文明的态度》

『32』,⊙向来的学者误认国学的国字是国界的表示，所以不承认 比较研究的功用。最浅陋的是用附会来代替比较。附会 是我们应该排斥的，但比较的研究是我们应该提倡的。有许多现象， 孤立的说来说去，总说不通，总说不明白；一有了比较，竟不须解释， 自然明白了。 《（国学季刊）发刊宣言》

『33』,⊙发展个人的个性，须要有两个条件。第一，须使个人有自由意志。 第二，须使个人担干系，负责任。 《易卜生主义》

『34』,⊙ 中国文学有生气的时代多是勇于试验新体裁和新风格的时代；从大胆尝试退到模仿与拘守，文学便没有生气了。所以我当时用尝试做诗集的名称，并在自序里再三说明这试验的态度。 《胡适书信集》

『35』,⊙ 控制自然，为的是什么呢？不是像蜘蛛织网，为的捕虫子来吃：人的控制自然，为的是要减轻人的劳苦，减除人的痛苦，增加人的幸福，使人类的生活格外丰富，格外有意义。 一《工程师的人生观》

『36』,⊙ （中国）文法是最合理的简易的，可是文字的形体太繁难，太不合理了。社会组织是平民化了，同时也因为没有中坚的主力，所以缺乏领袖，又不容易组织，弄成一个一盘散沙的国家；又因为社会没有重心，所以一切风气皆起于最下层而不出于最优秀的分子，所以小脚起于舞女，鸦片起于游民，一切赌博皆出于民间，小说戏曲也皆出于街头弹唱的小民。一《三论信心与反省》

『37』,⊙没有动手不勤快而能读书的，没有手不到而能成学者。 人世更大的悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能 设法增进他们的幸福，却把乐天,安命、知足、安贫 种种催眠药给他们吃，叫他们自己欺骗自己、安慰自己。 一《我们对于西洋近代文明的态度》

『38』,⊙正因为社会的势力是相互影响牵掣的，故一部分的改造自然会影 响到别种势力上去。这种影响是最切实的，最有力的。 《非个人主义的新生活》

『39』,⊙ 文化的交流，文化的交通，都是自由挑选的，这里面有一个大原则， 就是以其所有，易其所无，交易而退，各得其所。翻成白话是我 要什么，我挑什么来，他要什么，他挑什么去。老玉米现在传遍世界， 难道是洋枪大炮逼我们种的么？桐油，茶叶传遍了世界，也不是洋枪 大炮来抢去的。小的小到一朵花一个豆，大的大到经济政治学术思想 都逃不了这个文化自由选择，自由流通的大趋向，三四百年的世界交通， 使各色各样的文化有个互相接近的机会。互相接近了，才可以自由挑选， 自由采用。 《眼前世界文化的趋向》

『40』,⊙我认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再 造中国文明的途径全靠研究一个个的具体问题。 《问题与主义 》

『41』,⊙科学精神的第一个条件是不肯轻下判断。 《研究社会问题的方法》

『42』,⊙问题的范围愈大，里面的具体小问题愈多。我们研究时，绝不能 单靠几个好听的抽象名词，就可以敷衍过去；我们应该把那太大的范 围缩小下来，把那复杂的分子分析出来，使他们都成一个一个的具体 的简单问题，如此然后可以做研究的功夫。 一《三论问题与主义 》

『43』,⊙ 真正文学家的材料大概都有实地的观察和个人自己的经验做个根底。不能做实地的观察，便不能做文学家；全没有个人的经验，也不能做文学家。 《建设的文学革命论》

『44』,⊙ 自由民主的教育哲学产生了健全的个人主义。个人主义就是将自 己看成一个有担子的人，不要忘了自己有使命，有责任。 《中国古代政治思想史的一个看法》

『45』,⊙ 中国文学有生气的时代多是勇于试验新体裁和新风格的时代；从 大胆尝试退到模仿与拘守，文学便没有生气了。所以我当时用尝试 做诗集的名称，并在自序里再三说明这试验的态度。 《胡适书信集》

『46』,⊙ 几百年来世界交通便利的结果，文化渐渐趋向混同一致。在那个自然趋势里，我们可以看出三个共同的大目标：第一是用科学的成果来增进人生的幸福，第二是用社会化的经济制度来提高人类的生活程度，第三是用民主自由的政治制度来造成自由独立的人格。 一《我们必须选择我们的方向》

『47』,⊙我一生提倡有心，实行无力。生平抱三个志愿：一是提倡新文学； 二是提倡思想改革；三提倡整理国故。 《胡适日记》

『48』,⊙知识思想是人生应付环境的工具。知识思想是一种人生日用必不 可少的工具，并不是哲学家的玩意儿和奢侈品。 《杜威论思想》

『49』,⊙ 宗教的本意，是为人而作的，正如耶稣说的， 礼拜是为人造的， 不是人为礼拜造的。 《易卜生主义》

『50』,⊙社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性，不使他自由发展。 《易卜生主义 》