教育名言名句

1, 学校的理想就是不让任何一个没有在智力方面受过训练的人进入生活。不学无术的人，不管他们（名义上）受过哪一级教育，对于社会来说都是危险的。不学无术的人，其本人不可能是幸福的人，还会给别人带来危害。从学校毕业出来的人，可能有某些知识不懂，但是他必定应当是一个聪明的人。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（上》教育科学出版社1981年版，第194页。

2, 学校生活应当是这样：在学校生活中经常起作用的是人对人负责、人对社会负责的体系。学校正是靠个人集体社会这种体系，培养关心公民问题和社会问题的积极的社会活动家。真正的学校集体的特点在于：正确地建立起公民关系，每个人都感到自己同社会息息相关，看到具体而实在的社会利益和社会问题，并自觉地选择为实现这些利益而斗争的道路。这种斗争也就是一种社会活动，它使教育者和被教育者之间建立起高尚的非同一般的相互关系，即思想上志同道合的关系、集体成员和战友的关系。苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》，安徽教育出版社1983年版，第6页。

3, 小学教学阶段的主要任务，就是让儿童学会阅读、书写、思考、观察和表达自己的思想。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第283页。

4, 学习经验(leamingexperience)这个术语，不等同于一门学程所涉及的内容，也不等同于教师所从事的各种活动。学习经验是指学习者与他对作出反应的环境中的外部条件之间的相互作用。学习是通过学生的主动行为而发生的；学生的学习取决于他自己做了些什么，而不是教师做了些什么。教育的基本手段是提供经验，而不是向学生展示的各种事物。泰勒：《课程与教学的基本原理》，人民教育出版社1994年版，第49-50页，教师控制学习经验的方法，是通过构建情境会引发学生作出所期望的那种行为的情境的方式来控制环境。泰勒：《课程与教学的基本原理》，人民教育出版社1994年版，第50页。

5, 必须教会少年阅读！苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第203页。

6, 要求学生必须用手、用舌、用头脑去工作，促使他去透彻了解材料，使它成为他的根深蒂固的习惯。第多惠斯：《德国教师教育指南》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第366页。

7, 吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。《论语子罕》。

8, 我一贯注意在儿童良好的素质的基础上，努力做到使他们在童年和少年时期就能够在劳动过程中找到乐趣，并且从而逐渐意识到自己将来在劳动生活中应沿着一条什么样的道路前进，才能成为一个幸福的人。苏霍姆林斯基：《关心孩子的成长》，北京师范大学出版社1982年版，第18页。

9, 在以高难度进行教学的同时，我们要掌握难度的分寸。所谓掌握难度的分寸，照我们的理解，绝不是要降低难度，而是要合理地运用以高难度进行教学的原则。这条原则的效果如何，很要紧的一点，就是运用它的时候，给学生提供的教材一定要是学生所能理解的。如果不掌握难度的分寸，使得儿童无法弄懂所教的材料，那末他就会不由自主地走上机械识记的道路。这样一来，高难度这个正面的主张反而会走向它的反面。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第179页。

10, 一个好教师意味着什么？首先意味着他是这样的人，他热爱孩子，感到跟孩子交往是一种乐趣，相信每个孩子都能成为一个好人，善于跟他们交朋友，关心孩子的快乐和悲伤，了解孩子的心灵，时刻都不忘记自己也曾是个孩子。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第44页。

11, 我认为儿童的社会生活是其一切训练或生长的集中或相互联系的基础。社会生活给予他一切努力和一切成就的无意识的统一性和背景。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第8页。

12, 『用美德占据心灵』 人存在的价值，不唯知识的饱学，不唯智慧的增长，最重要的是人格的建树，精神的挺立。要让学生心灵无杂草，无尘埃，无污秽，唯一的方法就是用美德占据心灵的旷野，在孩子的心灵里播种高尚人格的种子、进取精神的种子。

13, 『需要的是行动与改变』 你见过鱼儿饮水累吗？你见过鸟儿飞翔苦吗？你见过树苗害怕风雨吗？你见过花儿害怕阳光吗？教育，说到底就是一个人的成长，本来就应该像呼吸一样自然，像吃饭喝水一样自然。面对教育中出现的问题和不足，我们不能只是回避或者悲观地看待，我们需要行动，需要改变，要让它变得充满快乐，充满诗意，充满激情。

14, 我觉得一切德行与美善的原则当然在于克制理智所不容许的欲望的能力。这种能力的获得和增进靠习惯，而使这种能力容易地、熟练地发挥，则靠及早实践。洛克：《教育漫话》，人民教育出版社1957年版，第28页。

15, 要想成为真正有效的沟通者，我们必须忘却我们的头脑和身体对于感受到的威胁所产生的自然反应，消除不安教师的愤怒，冷静地接纳他人，愿意倾听他们，共同学习，一起成长。迈克万：《卓越校长的7个习惯》，华东师范大学出版社2007年版，第176页。

16, 男女道德审美关系的纯洁性在很大程度上取决于妇女，首先取决于她的精神力量。我们的任务是，让我们女学生早在少年时期，特别是在青年初期就作好思想准备，以便在同男人的精神心理和道德审美关系中表现出意志坚定和勇敢无畏的精神。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第144页。

17, 教师不是在关着大门的学校的平静环境里进行自己的工作，不是站在社会主义建设的旁边而是在社会主义的最中心进行自己的工作。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第623页。

18, 『课堂为什么会充满生机活力』 课堂上有教师和学生的真实的、情感的、能力的投入，有师生、学生之间的互动过程，有思维的碰撞，有心灵的沟通，有智慧的启迪，就在这相互碰撞、相互冲突，相互砥砺的过程中，必然会有新的问题显露。新的认知矛盾产生新的解决问题的方法出现。正是这新的教学资源的不断生成，才使得课堂教学能够充满生机，洋溢着活力。

19, 学校是郑重讨论性的问题的地方，是使男孩子明白卫生、节欲等问题的地方，也是使年纪比较大的孩子明白性病危险的地方。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第288页。

20, 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。荀况：《荀子修身》。

21, 善良的感情在童年时代就要扎下根来，而人道主义、善良、温情、诚笃，则产生于劳动和对人们的关心之中，产生于因周围世界的美丽而引起的激情之中。苏霍姆林斯基：《青少年心灵美的培养》，湖南教育出版社1983年版，第9页。

22, 教育可以采用一种帮助儿童的自然发展的方式去保护和培育儿童，从而对这些自然特性产生影响。蒙台梭利：《童年的秘密》，人民教育出版社1990年版，第137页。

23, 纪律能美化集体。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第266页。

24, 父母们，你们的孩子，在你们违反他们的本性把你们以前的形式和使命强加子他们，以致他们病态地、不自然地跟随着你们行动的情况下，也能够成为完美成长和全面发展的生物吗？福禄培尔：《福禄培尔幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2009年版，第7页。

25, 说学生只有不把全部时间用于学习，而要留出许多自由活动时间，才能学习得好，这乍看起来，似乎自相矛盾。但这不是自相矛盾，而是教学过程的逻辑。学生的工作日越为学校的课业所填满，用于思考与学习无直接联系的事情的时间留得越少，就越有可能造成负担过重和落后。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第83页。

26, 在管教方面具有主要价值的并不是体验家长的赞许或斥责，而是体验那些在没有家长的意见或干预下他自己行为最终引起的结果。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第95页。

27, 我们走进课堂。一种令人担忧的感觉控制了我：这里是白白地浪费时间，学生上完这节课就跟没上时一个样，他们的技能毫无长进。为什么会这样呢？因为教师没有提出正是应当在这里提出的主要目的，即：教给所有的儿童阅读。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第430页。

28, 目的的生长和形成要依据社会的理智过程，这是一个根本要点。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第283页。

29, 一个教师集体，要有统一的工作方法，要不但能集体地为自己的班级负责，而且能为整个学校负责，如果没有这样团结一致的教师集体，那么，所谓正常的学校教育工作是很难想象的。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第352页。

30, 民主的校长，也有四种任务：①培养在职的教师，教师是从各处来的，校长应负有责任使教师进步；②通过教员使学生进步并且丰富的进步；③在学校中提拔为老百姓服务的人，如小先生之类；④应当将校门打开，运用社会的力量，使学校进步，动员学校的力量，帮助社会进步。陶行知：《陶行知文集》，江苏人民出版社1981年版，第787页。

31, 教育的根本在于培养人，培养人格健全、精神高贵、有道德操守的大写的人，而不仅仅是传授知识。陈洁：《中学更应该是通识教育访宗璞》，见《人民教育》2008年第3-4期，第68页。

32, 『家长不要急功近利』 经济条件不那么好的家庭，家长会在孩子身上倾注更多的期望，尽量满足孩子的要求，盼望孩子能成龙成凤、出人头地，同时也让家长扬眉吐气。但是，效果与动机往往不符，家长如果对孩子的要求尤其是物质的要求言听计从，不计客观能力地一味满足，反而可能事与愿违，培养出纨绔子弟。

33, 教师仍要尽量多地了解每个学生的内心想要什么，要机智地不被觉察地观察和施予影响，要同少年男女、青年男女亲切地、坦率地、最重要的是机智地谈论爱情问题，谈话要始终贯串一条红线：感情要受思想、理智、意识的支配，不能让感情冲动占上风，必须让理智、悟性来主宰。以自觉的、理智的态度对待欲望，是教师在涉及学生的最大隐秘爱情问题时需要讲明的问题本质。爱情的纯洁、高尚、忠贞，这是把人们结成牢固的细胞家庭的力量。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第189页。

34, 我深信每一个教师都会遇到这样的问题：教师有权利干涉学生性格的发展，并予以指引使其向应走的方向去发展呢？还是只应当消极地跟随着学生的性格走呢？我以为，问题应该这样解决，那就是：有权干涉。但要根据个人的品质、个人的爱好和个人的能力，把个性向最适合于我们需要的那个方向发展。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第240-241页。

35, 假如一个学校里有这样的教师集体，在这个集体里的每个教师看来，全校的成功占第一位，而他班上的成功占第二位，至于教师个人的成功只放在第三位，那末在这样的集体里才会有真正的教育工作。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第371页。

36, 『礼仪不是小事』 礼仪不是小事，它是一个人道德、思想境界、品德修养的折射。一举手一投足，就可以看出这个人的人品德行。我们不能以不拘小节为荣耀。我们时时处处谨慎做人，时时处处要小心。要说小心，思想道德的修养，可是需要一辈子注意、留神和谨慎的，否则就会碰壁。要知道，人生真是脆弱。

(整理)

37, 如果一样接着一样的东西给得太快的话，这正是不能理解清晰的原因。所以对于开始学习的人，必须仔细把每一点分开，分析每一样事情，并一步一步地前进，一直到他们能够安适地掌握这一课题。赫尔巴特：《教育学讲义纲要》，见《西方资产阶级教育论著选》人民教育出版社1964年版，第298页。

38, 学如不及，犹恐失之。《论语泰伯》。

39, 在敢于担当培养一个人的任务之前，自己就必须要造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。卢梭：《爱弥儿论教育）（上》商务印书馆1978年版，第99页。

40, 人的认识能力是巨大的。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第393页。

41, 阅读和面对书籍思考，应成为学生的一种智力需要。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第167页。

42, 不应当把儿童在课堂上的积极而充实的精神生活理解成连续不断的紧张状态。所谓儿童的生活并不是指让每一个人单独地去苦思冥想。孩子们是在跟教师、跟同学一起交谈自己的想法，有时是相互争论。这里面有游戏的成分，有开玩笑，也有笑声当然，儿童在课堂上的生活，毕竟是以学习为主的一种精神存在的特殊形式。可是，只要是真正的、有血有肉的，不故意造作的生活，它就会是既自由自在又丰富多彩的。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第22页。

43, 唤起人实行自我教育的教育，按照我的深刻信念，乃是一种真正的教育。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1983年版，第267页。

44, 一对一地面对问题教师，要果断、清晰、具有系统性和支持性，直到他们直面他们的问题事实以及问题对学校使命造成的影响；对自己的行为感到不安或不舒服；能够自主控制和改变他们的行为。笼统地为教师行为设置高期望，尽可能经常性地审视问题教师的行为。对于任何有损于学校氛围的行为要保持积极、果断和坚决的态度。迈克万：《卓越校长的7个习惯》，华东师范大学出版社2007年版，第43页。

45, 在《我的教育信条》一书中，杜威宣称，唯一的真正教育是通过对儿童能力的刺激而来的，这种刺激是儿童自己感觉到、由所在的社会情境的各种要求而引起的。弗拉纳根：《最伟大的教育家从苏格拉底到杜威》，华东师范大学出版社2009年版，第137页。

46, 教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。董仲舒：《元光元年举贤良对策》。

47, 『心中有阳光，人生才透亮』 我们可以仰仗大树，我们可以享受阴凉，但是在心中一定要开一扇窗让阳光照进来，驱逐懒散和消沉，激发斗志和信心。心中有阳光，人生才透亮。

48, 师其意不师其辞。韩愈：《昌黎全集》卷十八《答刘正夫书》。

49, 教师应当善于组织，善于行动，善于运用诙谐，要既快乐适时，又要生气得当。教师应当能让自己的每一举动，都能对自己起教育的作用，并且永远应当知道当时自己所希望的是什么，所不希望的是什么。如果一个教师不了解这一点，那他还能教育谁呢？马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第303页。

50, 摧毁日常生活中的一切幻想，会使生活变得平淡无味。任何创作都必须先有幻想。在第一块砖还未砌好时，雷恩的幻想已经创造了圣保罗大教堂。尼尔：《夏山学校》，海南出版公司2010年版，第110页。

51, 爱情，是生活赋予我们的巨大幸福和伟大劳动。可是，爱情不会自然地趋于高尚，高尚的爱情是由人们相互关系的诚挚和年轻人的社会觉悟来保证的。教学生怎样对待爱情，这是教育工作的最细腻的一面，它要求教师有真知灼见，把教育技巧与教育艺术结合起来。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第183页。

52, 『健康是基础和保障』 人的一生中，会有许多的追求、憧憬、诱惑，但最后你会发现，健康才是你所有美好追求的基础和根本保证，如果没有了健康，生命就成了痛苦无奈的延续。一个在痛苦中挣扎的生命，拥有的东西再多，也会暗淡无光。

53, 『教育不可缺少了生命气息』 生命教育，就是教育之本，教育之根。如果教育缺少了生命气息，只剩下了干瘪单调的知识传授，只剩下了枯燥乏味的道德说教，把整个教育简单化为单纯的知识灌输，使整个教育只剩下学习，学习，再学习，而且学的还仅仅只是考试的习，这是何等的悲哀啊，这是对教育这个神圣名词的亵读与玷污。

54, 不过，一切纪律都当小心地施用，除了诱导学生去把他们的工作完全做好以外，没有别种目的。夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1957年版，第245页。

55, 『教师具备宽容美德尤为重要』 宽容不是别的，它是老师的美德懿行，它是老师知识和能力的结晶。宽容的背后是老师满满的爱心，宽阔的胸怀，豁达的气度，开朗的性格，广博的知识，诙谐的谈吐及正确的教育思想。教师具备宽容这一美德尤为重要，因为它可以让重负在宽容中释放，让心灵在宽容中净化，让生命在宽容中升华。

56, 如果你只指望靠表面看得见的刺激来激发学生对学习、对课的兴趣，那就永远也培养不出学生对脑力劳动的真正热爱。要力求使学生亲自去发现兴趣的源泉，使他们在这种发现中感到自己付出了劳动和有进步，这本身就是一个最重要的兴趣源泉。没有积极的脑力劳动，学生的任何兴趣，任何注意力都是不可思议的。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第69页。

57, 『德育在学生面前要体现出魅力』 德育要在学生面前体现出自己的魅力，就应该与激发学生的学习兴趣、培养学生良好的学习习惯、提高学生的学习成绩紧密结合，与解决学生的思想困惑和生活困难紧密结合，与医治学生的心理创伤紧密结合，与培养学生健康的心态及情感价值观紧密结合；就应该让德育抛弃冷漠，充满温暖，减少杀伤力，增强吸引力、感染力；就应该在具体工作中少一些无病呻吟，多一些心灵震撼；少一些隔靴搔痒，多一些鞭辟人里；少一些表面文章，多一些深入细致；少一些空洞说教，多一些人情人理；少一些强行灌输，多一些自省体验。

58, 『做盘点心灵的成功之人』 所谓成功的人，对于绝大多数人而言，就是今天比昨天更智慧的人，今天比昨天更慈悲的人，今天比昨天更宽容的人，今天比昨天更懂得爱的人；也就是今天比昨天进步一点儿，心灵和行为日趋高尚的人。

59, 教师的教育劳动的独特之处是，为未来而工作。今天在孩子身上所培养起来的，要在几年之后，甚至是几十年之后才会成为一个成熟人的公民性、道德和精神面貌的因素。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第2页。

60, 一切道德与价值的重要原则及基础在于：一个人要能克制自己的欲望，要能不顾自己的倾向而纯粹顺从理性所认为最好的指导，虽则欲望是在指向别处一个方向。洛克：《教育漫话》，人民教育出版社1957年版，第23页。

61, 课程编制的主要考虑是双重的：第一要了解儿童天性中存在哪些先天的和习得的兴趣；第二要了解怎样可以把这些兴趣调动起来，加以引导，以利儿童成长。课程编制的一个主要内容就是了解不然会默默无闻地处于休眠状态的兴趣，并把它们调动起来。克伯屈：《教育方法原理教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第126-127页。

62, 『要拥有亮丽、伟岸的人生』 人格是什么？人格是心灵的护佑、人生的基座。一个人人格猥琐、低劣，其一生也必将渺小、肮脏。只有恪守纯洁、崇高的人格，才能拥有亮丽、伟岸的人生。

63, 现代教育的基本任务将是使人们为变化作好准备。无论如何，教育不再是传授知识的问题，而是一个用适当的手段来训练每个人，使他能从事于他自己的调查研究。朗格朗：《终身教育引论》，中国对外翻译出版公司1985年版，第134页。

64, 阅读应当成为吸引学生爱好的最重要的发源地。学校应当成为书籍的王国。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第75页。

65, 要认识到真正的美，一个人不仅需要有正确的道德审美观，而且要有对另一个人的关心、体贴和责任感。真正的爱情，这意味着不仅是欣赏美，而且要培植美，创造美。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第7页。

66, 教育是经验继续不断地改造或改组，教育是属于经验、由于经验和为着经验的。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，评介第3页。

67, 虽然，世界观教育，非可以旦旦而聒之也。且其与现象世界之关系，又非可以枯槁单简之言说袭而取之也。然则何道之由？日美感之教育。美感者，合美丽与尊严而言之，介乎现象世界与实体世界之间，而为之津梁。人既脱离一切现象世界相对之美感，而为浑然之美感，则即所谓与造物为友，而已接触与实体世界之观念矣。故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育。蔡元培：《对于教育方针之意见》，见《中国近代教育文选》，人民教育出版社1983年版，第326页。

68, 教育是一种包括科学在内的活动。正是在教育过程中，提出了更多的问题以便进一步研究，这些问题又反映到教育过程中去，进一步改变教育的过程，因此又要求更多的思想，更多的科学，循环往复以至无穷。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第285页。

69, 导师应该记住，他的工作不是要把世上可以知道的东西全都教给学生，而在使得学生爱好知识，尊重知识；在使学生采用正当的方法去求知，去改进他自己，当他有心去做的时候。洛克：《教育漫画》，人民教育出版社1957年版，第175页。

70, 经籍亦须记得，虽有舜禹之智，吟而不言，不如聋盲之指麾。故记得便说得，说得便行得。故始学亦不可无诵记。张载：《理窟义理》。

71, 『投身大自然缓解压力』 大自然是慷慨的，去摸一摸草的温柔，嗅一嗅花的芳香，闻一闻鸟的心语，看一看夕阳的余晖，即便是看一看小小蚂蚁的无休止地劳作，也可让你感觉轻松无比，生活中的烦恼、工作中的沮丧何足挂齿。投身自然怀抱，饱览无限美景，享受心灵的净化，启发创造的灵魂。

72, 如果历史教育的目标是使儿童了解社会生活的价值，在想象中领悟对人们彼此之间的有效合作有利或有碍的力量，去理解各种各类推动前进和阻碍前进的人物，那么，它的描述中的主要事情是使历史成为前进的、动态的。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第102页。

73, 总之，在教育你的孩子时要进行你自己的较高的教育。在心智方面，你必须学好那门最复杂的学科，那就是在你的孩子、你自己和社会中所表现的人性和它的规律。在道德方面，你必须经常发挥你的高尚情感而控制那些较低级的情感。斯宾塞：《德育》，见《斯宾塞教育论著选》，人民教育出版社2005年版，第113页。

74, 穷理者，欲知事物之所以然与其所当然者而已。知其所以然，故志不惑；知其所当然，故行不谬。朱熹：《性理精义》卷八《致知》。

75, 与此相类似的是，还要能看出入的精神的美，看出人的劳动和行为中的美。人们经常只是用正确性这个尺度来衡量人的行为：他的行为是否符合既定的准则。这当然是需要的。但是这根本不排斥以审美的态度来看待人们的社会生活和私生活。美的尺度对于教育工作的成功也是需要的。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第120页。

76, 『妙用劣势是必不可少的智慧』 利用好废物，废物或许会变成宝贝；利用好劣势，劣势或许会变成优势。关键在于头脑要灵活，要勤于思考，善于、敢于冲破困境，闯出新路。人生之路不会一帆风顺、一马平川，妙用劣势就是一种必不可少的智慧。

77, 学至于行而止矣。行之，明也。荀况：《荀子儒效》。

78, 古今异宜，南北异俗，自非设身处地，焉能随盂水为方圆也？自非众议参同，焉能闭门造车出门合辙也？历山川但壮游览而不考其形势，阅井疆但观市肆而不察其风俗，揽人材但取文采而不审其才德，一旦躬负天下之事，利不知孰兴，害不知孰革，荐黜委任不知孰贤不肖，自非持方柄纳圆凿而何以哉？魏源：《默觚》，见《中国近代教育文选》，人民教育出版社1983年版，第9页。

79, 对于易怒的教师，我们也抱有同样的希望，但只有当你已经准备好要进行果断干预，可以明确清晰地告知事实，并向愤怒的教师提供积极的选择给予他们一起合作、团队协作、受到关注、得到接纳，肯定的机会希望才有可能不会落空。迈克万：《卓越校长的7个习惯》，华东师范大学出版社2007年版，第45-46页。

80, 教师具有优秀的能力和知识，又有充分发展的人格，她自己是环境中的一个经常的和最重要的因素，她对在她周围成长着的儿童起着同样决定性的影响，因为这种影响采取间接的暗示和示范的形式，而不采取教训和命令的形式。沛西能：《教育原理》，人民教育出版社2005年版，第112页。

81, 培养全面发展的人，发挥每一个学生的个人才能，是一项重要的教育学任务。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第249页。

82, 领导学校，首先是教育思想上的领导，其次才是行政上的领导。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第33页。

83, 请你记住，你不仅是自己学科的教员，而且是学生的教育者、生活的导师和道德的引路人。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1980年版，第96-97页。

84, 学习不是以难易为标准，而是以正确为标准，错误的道路虽平坦易行，终不能达到目的地。徐特立：徐特立教育文集》，人民教育出版社1979年版，第30页。

85, 请您不要忘记，孩子们受到不公平的待遇，特别是这种待遇来自一个亲近的人的时候，他的痛苦心情会在心灵里留下一个长久的痕迹。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第39页。

86, 道德教育的本质是保持和完善心理的敏捷性，像从感官训练开始的智力教育一样，良好的秩序会围绕它自行建立：好与坏的区别就显而易见。蒙台梭利：《教育中的自发活动》，见《蒙台梭利幼儿教育科学方法》，人民教育出版社2001年版，第870页。

87, 知识是自然势力和破坏性激情的王国的解放者，没有知识，我们希望的世界不能建立起来。罗素：《教育与美好生活》，见《现代西方资产阶级思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第108页。

88, 听众在禀赋、思想、性情、年龄、性别、职业和见解上既然是这样千差万别，我们怎能认为同一个说教对他们全部是适合的呢？也许，你说给大家听的话，要适合于两个人都是办不到的；我们所有的一切情感都是这样不稳定的，以至在每一个人的一生中要找出两个时刻对他所听的同一个说教产生同样的印象，也是不可能的。卢梭：《爱弥儿论教育》（下卷》商务印书馆1978年版，第466页。

89, 具有优良禀性的人需要教育是为了防止自己堕落；堕落的人需要教育是为了改正自己天性的不足，所以，苏格拉底承认，教育改变了堕落的偏爱恶习的天性。夸美纽斯：《论天赋才能的培养》，见《夸美纽斯教育论著选》，人民教育出版社2005版，第373页。

90, 大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第44页。

91, 反省思维的功能是把经验含糊的、可疑的、矛盾的、某种失调的情境转变为清楚的、有条理的、安定的以及和谐的情境。杜威：《我们怎样思维-经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第88页。

92, 教育是这样一门艺术：只有通过世世代代的实践，才能够变得完美。每一代人，只要具备了上一代人的知识，就更加能够促成一种教育，它将发挥人的各种天赋，分清应有的轻重缓急，同时结合这些天赋的指归，由此推动全人类完成自身的命运。康德：《论教育》，引自杨自伍编：《教育：让人成为人西方大思想家论人文与科学》，北京大学出版社2010年版，第6页。

93, 让学生生活在思考的世界里这才是应当在学生面前展示的生活中最美好的事物！也应当向教师指明这个方向。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第210页。

94, 思想好比火星儿：一颗火星儿会点燃另一颗火星儿。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第168页。

95, 『要认识到每个学生都有自己的独特性』 每个学生都有自己的独特性，不同的认知特征、不同的兴趣爱好、不同的欲望渴求、不同的价值取向、不同的创造潜能，从而铸就了千差万别的个性。教育的根本任务就在于发现学生的潜能，发展学生的个性，让个性由依附走向独立，由封闭走向开放，由内敛走向凸显。

96, 教学和教育的艺术和技艺就在于发挥每个儿童的力量和可能性，使他感到在脑力劳动中取得成绩的喜悦。这就是说在学习方面应个别对待，不仅在脑力劳动的内容（习题的性质）上如此，在时间上也是如此。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第23页。

97, 提高教师的威信，应当用教育全体居民的办法，使他们对教师表示极端尊敬，在教师周围造成一种普遍尊敬的气氛。加里宁：《论共产主义教育和教学》，人民教育出版社1957年版，第39页。

98, 德行的实现是由行为，不是由文字。夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1957年版，第177页。

99, 如果真正的，广阔的生活冲进教室的门而来到课堂上，教室的天地就开阔了。儿童们就会感觉到我们祖国前进的巨大的步伐。这里就会萌发出幼芽，从里面培育出爱国主义的情感来。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第4页。

100, 对心地良好的人说来，学问对于德行与智慧都有帮助；同时我们也得承认，对心地不是这么良好的人说来，学问就徒然可以使得他们更加愚蠢，变成更坏的人。洛克：《教育漫话》，人民教育出版社1957年版，第133页。