胡适名句经典语录

『1』,⊙科学所求的知识正是这物那物的道理，并不妄想那最后的无上智 慧。丢了具体的物理，去求那一旦豁然贯通的大澈大悟，绝没有科学。 《清代学者的治学方法》

『2』,⊙古人说： 鸳鸯绣取从君看，不把金针度与人。单把绣成的鸳 鸯给人看，而不肯把金针教人，那是不大度的行为。然而天下的人不 是人人都能学绣鸳鸯的，多数人只爱看鸳鸯，而不想自己动手去学绣。 《（国学季刊）发刊宣言》

『3』,⊙ 中国古代哲学的一大特色就是几乎完全没有神话的迷信。当哲学发生之时，中国民族的文化已经脱离了幼稚时代，已进入成人时代，故当时的文学,史记、哲学都没有神话性质。老子第一个提出自然无为的天道观念，打破了天帝的迷信，从此以后，这种天道观念遂成中国自然哲学的中心观念。 一《中国古代哲学史》

『4』,⊙ 成功之要道无他，浓挚之兴趣，辅之以坚忍工夫而已耳，然坚忍 之工夫，施之于性所近，生平所嗜，则既不勉强，收效尤易且大。 一《记兴趣》

『5』,⊙我以为我们做学问不当先存这个狭义的功利观念。做学问的人当 看自己性之所近，拣选所要做的学问，拣定之后，当存一个为真理 而求真理的态度。 《论国故学》

『6』,⊙我们必须承认我们自己百事不如人，不但物质上不如人，不但机 械上不如人，并且政治社会道德都不如人我们到今日还不肯低头 去学人家治人富国的组织与方法。 《请大家来照照镜子》

『7』,⊙主义的大危险，就是能使人心满意足，自以为寻着包医百病 的根本解决，从此用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决 法了。 《问题与主义 》

『8』,⊙ 我在这十几年中，因为深深地感觉中国最缺乏传记的文学，所以 到处劝我的老辈朋友写他们的自传。不幸得很，这班老辈朋友虽然都 答应了，终不肯下笔。 《四十自述》

『9』,⊙他（丁文江）自己曾说：科学是教育同修养最好的工具。因为天 天求真理，时时破除成见，不但使学科学的人有求真理的能力，而且 有爱真理的诚心。无论遇见什么事，都能平心静气去分析研究，从复 杂中求简单，从紊乱中求秩序，拿论理来训练他的意想，而意想力愈强： 用经验来指示他的直觉，而直觉力愈活。了然于宇宙生物心理种种的 关系，才能够真知道生活的乐趣。这种活泼泼的心境，只有拿望远镜 仰察过天空的荒漠，用显微镜俯视过生物的幽微的人，方能参领的透彻， 又岂是枯坐谈禅妄言玄理的人所能梦见？ 《丁文江传记》

『10』,⊙ 所谓文学家者，决不能说是看了几本《蕙的风》，《草儿》，《胡 适文存》之类的书籍就算可以了。所以如果尊重新文学，要努力修养， 要有深刻的观察，深刻的经验，高尚的见解，具此种种，去创造新文学， 才不致玷辱新文学！ 一《谈新诗》

『11』,⊙思想如同技术，非经过锻炼不可，没有思想自由，就没有思想革命， 就无从建设一切。即使有了建设，也只是建在沙土之上，决无永久存 在之理。 《思想革命与思想自由 》

『30』,⊙五千年的老祖宗，当然也有知道做人的。但就绝大多数的老祖宗 说来，他们在许多方面实在够不上做我们做人的榜样。举一类很 浅的例子来说罢。女人裹小足，裹到骨头折断，这是全世界的野蛮民 族都没有的惨酷风俗。然而我们的老祖宗居然行了一千多年。 《南游杂记 》

『13』,⊙凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究 了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一 步工夫。然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的方法，提出种 种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加 上想象的能力，推想每一种假定的解决法该有什么样的效果，推想这 种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定 的解决，认为我的主张。这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张， 都是先经过这三步工夫来的。不如此，算不得舆论家，只可算是钞书手。 《问题与主义 》

『14』,⊙ 儒家经典之中，除《论》,《孟》及礼记之一部分之外，皆系古史料而已，有何精义可作人模范？ 《论六经不够作领袖人才的来源答孟心史先生》

『15』,⊙胜固是可喜，败也不足忧。明知赛跑，只有一个人第一，我们还 要跑去，不是为我为私，是为大家。 《胡适演讲集》

『16』,⊙ 科举的制度延长了那已死的古文足足两千年的寿命。这两千年之 中，贵族的文学尽管得势，平民的文学也在那里不声不晌的继续发展。 《胡适古典文学研究论集》

『17』,⊙ 文学无此（情感,思想）二物，便如无灵魂无脑筋之美人，虽有 （裱）丽富厚之外观，抑亦末矣。近世文人沾沾于声调字句之间，既无 高远之思想，又无真挚之情感，文学之衰微，此其大因矣。 《文学改良刍议》

『18』,⊙ 儒，柔也。故儒道本一家，只是一个是积极地软弱，一个是消极 的软弱，但归根到底都是软弱而已。中国人讲究一个忍字，中国： 人性格中所有的优缺点似乎都因这个字而起，而忍原是儒道两家 的共同宗旨。 《胡适口述自传》

『19』,⊙ 在这样苦境中，你只有努力工作，你更应该拼命做你的工作。世 界上只有真正的工作能够造成人类的幸福。 《独立评论的一周年》

『20』,⊙ 凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究 了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一 步工夫。然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的方法，提出种 种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加 上想象的能力，推想每一种假定的解决法该有什么样的效果，推想这 种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定 的解决，认为我的主张。这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张， 都是先经过这三步工夫来的。不如此，算不得舆论家，只可算是钞书手。 《问题与主义》

『21』,⊙知道天下没有永久的真理，没有绝对的真理，方才可以起一种知 识上的责任心：我们人类所要的知识，并不是那绝对存立的道哪， 理哪，乃是这个时间，这个境地，这个我的这个真理。那绝对的 真理是悬空的，是抽象的，是笼统的，是没有凭据的，是不能证实的。 这一类这个真理是实在的，是具体的，是特别的，是有凭据的， 是可以证实的。因为这个真理是对付这个境地的方法，所以他若不能 对付，便不是真理；他能对付，便是真理：所以说他是可以证实的。 《实验主义 》

『22』,⊙ 专攻一技一艺的人，只知一样，除此之外，一无所知，这一类人， 对社会影响甚少。有些人广泛博览，而一无所长，虽然可以受一班贱 人的欢迎，终究也是一种废物。理想中的学者，既能博大，又能精深。 精深的方面是他的专门学问；博大的方面，是他的旁搜博览。 《读书》

『23』,⊙我回中国所见的怪现状，最普通的是时间不值钱。中国人吃 了饭没有事做，不是打麻雀，便是打扑克。有的人走上茶馆，泡 了一碗茶，便是一天了。有的人拿一只鸟儿到处逛逛，也是一天了。 更可笑的是朋友去看朋友，一坐下便生了根，再也不肯走。有事商议， 或是有话谈论，倒也罢了。其实并没有可议的事，可说的话。 《归国杂感》

『24』,⊙ 社会的改造是这种制度那种制度的改造，是这种思想那种思想的 改造，是这个家庭那个家庭的改造，是这个学堂那个学堂的改造。 《非个人主义的新生活》

『25』,⊙ 中国的文学，大病在于缺少材料。那些古文家，除了墓志,寿序、家传之外，几乎没有一毫材料。因此，他们不得不作那些极无聊的《汉高帝斩丁公论》，《汉文帝唐太宗优劣论》

『26』,⊙ 我常说中国人（其实不单是中国人）有一个大毛病，这病有两种 病症：一方面是目的热，一方面是方法盲。只管提出涵 盖力大的主义，便是目的热；不管实行的方法如何，便是方法盲。 《问题与主义》

『27』,⊙ 我要我的儿子做一个堂堂的人，不要他做我的孝顺儿子。我的意 想以为一个堂堂的人决不至于做打爹骂娘的事，决不至于对他的 父母毫无感情。 《我的儿子》

『28』,⊙ 一部中国文学史也就是一部活文学逐渐代替死文学的历史。我认 为一种文学的活力如何，要看这一文学能否充分利用活的工具去代替 已死或垂死的工具。 当一个工具活力逐渐消失或逐渐僵化了，就要换 一个工具了。在这种嬗递的过程之中去接受一个活的工具，这就叫做文 学革命。 《胡适口述自传》

『29』,⊙我们研究一种问题，最要紧的就是把成见除掉。不然，就会受它 的障碍。比方一个病人跑到医生那里，对医生说： 我这病或者是昨 天到火神庙里去，在那里中了邪，或是早晨吃了两个生鸡蛋，然后不 舒服。如果那个医生是精明的，他必不听这病人的话。他先要看看脉， 试试温度，验大小便，分析血液，然后下个诊断。他的功夫是从事实 上下手，他不管那病人所说中了什么邪，或是吃了什么东西，只是一 味虚心地去检验。我们要做社会的医生也是如此。 《研究社会问题的方法》

『30』,⊙ 勤，就是不偷懒，就是傅孟真（即傅斯年）所谓上穷碧落下黄泉， 动手动脚找东西这样去找材料，叫做勤。 《胡适之先生晚年谈话录》

『31』,⊙ 历史的反省自然使我们明了今日的失败都因为过去的不努力，同 时也可以使我们格外明了种瓜得瓜，种豆得豆的因果铁律。铲除 过去的罪孽只是割断已往种下的果。我们要收新果，必须努力造新因。 祖宗生在过去的时代，他们没有我们今日的新工具，也居然能给我们 留下了不少的遗产。我们今日有了祖宗不曾梦见的种种新工具，当然 应该有比祖宗高明千百倍的成绩，才对得起这个新鲜的世界。 《信心与反省》

『32』,⊙特别的主张的应用是有限的，方法的应用是无穷的。杜威先生虽 去，而他的方法的影响永永存在，将来效果之大，恐怕我们最大胆的 梦想也还推测不完呢I 《容忍与自由》

『33』,⊙高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。 《问题与主义 》

『34』,⊙ 文学无此（情感,思想）二物，便如无灵魂无脑筋之美人，虽有（裱）丽富厚之外观，抑亦末矣。近世文人沾沾于声调字句之间，既无高远之思想，又无真挚之情感，文学之衰微，此其大因矣。 《文学改良刍议》

『35』,⊙略有几茎白发，心情已近中年，做了过河小卒，只许拼命向前。 《尝试集》

『36』,⊙大家少说点空话，多读点好书。 《发起（读书杂志）的缘由》

『37』,⊙ 传记的最重要条件是记实传真，而我们中国的文人却最缺乏说老实话的习惯。对于政治有忌讳，对于时人有忌讳，对于死者本人也有忌讳。圣人作史，尚且有什么为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳的谬例，何况后代的谀墓小儒呢！ 一《（南通张季直先生传记）序》

『38』,⊙凡是离开母校大门而没有带一两个智识上的难题回家去，和一两 个在他清醒时一直缠绕着他的问题，这个人的智识生活可以说是已经 寿终正寝了。 《智识的准备》

『39』,⊙我们不说时髦话，不唱时髦的调子，只要撇开成见，看看事实， 因为我们深信只有事实能给我们真理，只有真理能使我们独立。 《独立评论的一周年 》

『40』,⊙ 调和是社会的一种天然趋势。人类社会有一种守旧的惰性，少数 人只管趋向极端的革新，大多数人至多只能跟你走半程路。这就是调和。 《新思潮的意义》 （www.）

『41』,⊙自从韩愈提出文从字顺各识职的古文标准以后，一些古文 大家大都朝着文从字顺的方向努力。只有这条路可以使那已死的 古文字勉强应用。所以，在这一千年之中，古文越做越通顺了。到曾 国藩，这一派的文字可算是到了极盛的时代。姚鼐,曾国藩的古文差 不多统一了十九世纪晚期的中国散文。 一《古典文学研究论集》

『42』,⊙ 儒家经典之中，除《论》,《孟》及礼记之一部分之外，皆系古 史料而已，有何精义可作人模范？ 《论六经不够作领袖人才的来源答孟心史先生》

『43』,⊙ 文化是一点一滴的造成的。文化史的研究，依我们的愚见，总免 不了无数细小问题的解答。高明的思想家尽可以提出各种大假设来做 文化史的概括见解，但文化学者的主要工作还只是寻求无数细小问题 的细密解答。 《《文史）的引子》

『44』,⊙ 我们做白话诗的大宗旨，在于提倡诗体的解放。有什么材料，做什么诗：有什么话，说什么话：把从前一切束缚诗神的自由的枷锁镣铐，拢统推翻：这便是诗体的解放。 《给朱经农的信》

『45』,⊙团圆快乐的文字，读完了，至多不过能使人觉得一种满意的观念， 决不能让人有深沉的感动，决不能引人到彻底的觉悟，绝不能使人起 根本上的思想反省。 一《文学进化观念与戏剧改良》

『46』,⊙ 历史不是一个任人打扮的小姑娘。 《实验主义》

『47』,⊙人不能抵抗自然的力量，才会接受那种催眠式的宗教。他很失望， 不愿意奋斗，于是他设法自慰，宣言财富是可鄙的，穷困是荣幸的。这 种议论，差不多是说现世的生活没有什么价值，幸福的生活，还在来生。 一《东西文化之比较》

『48』,⊙ 有了材料，先要剪裁。譬如做衣服，先要看那块料可做袍子，那 块料可做背心。估计定了，方可下剪。文学家的材料也要如此办理。 《建设的文学革命论》

『49』,⊙评判的态度只认得一个是与不是，一个好与不好，一个适与不适， 不认得什么古今中外的调和。调和是社会的一种天然趋势。人类社会有 一种守旧的惰性，少数人只管趋向极端的革新，大多数人至多只能跟你 走半程路。这就是调和。调和是人类懒病的天然趋势，用不着我们来提倡。 我们走了一百里路，大多数人也许勉强走三四十里。我们若先讲调和， 只走五十里，就一步都不走了。所以革新家的责任只是认定是的一 个方向走去，洒回头讲调和。社会上自然有无数懒人丑夫出来调和。 《新思潮的意义 》

『50』,⊙ 思想如同技术，非经过锻炼不可，没有思想自由，就没有思想革命， 就无从建设一切。即使有了建设，也只是建在沙土之上，决无永久存 在之理。 《思想革命与思想自由》