有关教育的格言

1, 『用激情唤醒理想』 师德应充满人文关怀。在强调爱岗敬业的同时，更重要的是唤起教师对职业、对生活的激情。这种激情是发自内心的热爱的自然流露，它能震撼学生的灵魂，拨动生命的琴弦，点燃理想的圣火。

2, 天生的能力必须借助于系统的知识。斯宾赛：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第35页。

3, 蓬生麻间，不扶自直，白纱人缁，不练自黑，彼蓬之性不直，纱之质不黑，麻扶缁染，使之直黑。夫人之性，犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。王充：《论衡率性》。

4, 在校外，儿童的大部分游戏都不过是或多或少复演社会职业的缩影和漫无计划的尝试。有确定的理由可以相信，随着这些作业而出现的兴趣是一种完全健康的、永久的、真正具有教育意义的类型。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第93页。

5, 『幸福在一心一意，快乐在舍身忘我』 对求之而不得的东西想得通、看得透、出得来、放得下；对自己平凡的工作想得深、看得远、进得去、拿得起。当进入一心一意、舍身忘我的境界时，再看穷乡村、破教室、泥孩子、土台子，便成了宏大的可改变的世界。魏书生：《写给教师》，载《人民教育》，2005年17期。

6, 『要有一颗勇敢的心』 任何人都可以贬低、抹杀甚至放弃我们，但是，唯独我们自己不可以。请记住不可以的理由：人人都要有一颗勇敢的心！换了。如果透露的只是消极的，甚至是懒惰的心态，对未来肯定没有益处。同样的事情来了，还会用如果加以搪塞；而下次流露的却是积极的、上进的心态，展望的是未来美好的前景，对人大有裨益。其实，幸福和成功并不遥远，只因我们没有积极的心态。将如果换成下次，改变了心态，幸福和成功就会在你眼前显现。

7, 为了尽量开拓学生发展的可能性，为他们的发展创造有利条件，我们认为必须给个性以发挥的余地。要求一律，就会压制个性，从而也就压制了学生的精神力量，阻碍了学生发展可能性的发现与形成，也阻碍了学生的一般发展。赞科夫：《教学与发展》，人民教育出版社2008年版，第48-50页。

8, 侧惟共和之事，重在自治，而治之良否，则以公民程度为差。故国民教育，实其本柢。鲁迅：《鲁迅论教育》，教育科学出版社1986年版，第265页。

9, 兴趣的源泉还在于运用知识，在于体会到智慧能统帅事实和现象，人的内心里有一种根深蒂固的需要总想感到自己是发现者、研究者、探寻者。在儿童的精神世界中，这种需求特别强烈。但如果不向这种需求提供养料，即不积极接触事实和现象，缺乏认识的乐趣，这种需求就会逐渐消失，求知兴趣也与之一道熄灭。我认为，不断扶植和加深学生想成为发现者的愿望，并通过特殊的工作方法实现他的这一愿望，是一项十分重要的教育任务。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第70页。

10, 不论我们往哪一个角度考察，一个完全地是的东西是完全地可认识的，反之，一个不在任何意义下是的东西是在一切意义下不可认识的。柏拉图：《理想国》，岳麓书社2010年版，第258页。

11, 学校正如一小试验场，场内之人皆有信心具改造社会之能力，将来人社会改造国家，必有成效。张伯苓：《张伯苓教育言论选集》，南开大学出版社1984年版，第129页。

12, 学校管教学生，应该以纯洁的道德为前提。别林斯基：《新年的礼物》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979年版，第407页。

13, 对于学生的希望：一、自己尊重自己。二、化孤独为共同。三、对自己学问能力的切实了解。四、有计划的运动。蔡元培：《蔡元培教育文选》，人民教育出版社1980年版，第130-134页。

14, 教师的工作无不带上他所信奉的理论的色彩。因此一个教师在日常工作中，如果不会运用一种成体系的心理学理论和哲学理论，那他的行动是盲目的。莫里斯比格：《实证相对主义一个崭新的教育哲学》，上海译文出版社1980年版，第83页。

15, 内在纪律和自持能力可以培养人的沉着镇静的品质。如果学校不去培养这种品质，那么学校里就可能播下随意对待两性关系的种子。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育书简》，湖南教育出版社1984年版，第172页。

16, 必须点滴地积累作为一个教育者的智力财富和教育的明智。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第94页。

17, 我们必须认真办学以求对得住小朋友，对得住国家民族，毁誉之来，可不必计较。陶行知：《陶行知文集》，江苏人民出版社1981年版，第703页。

18, 重要的教育任务就在于：正好要在脑力劳动中使学生感到什么叫做困难。不要让学生无所事事，这也是一项特殊的教育任务。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第173页。

19, 激发生命，让生命自由发展，这是教育者的首要任务。在完成这一细微的工作时，需要有高度艺术，要把握时机和恰到好处，不致造成紊乱和偏差；只能是帮助，而不可强制或代替，坚定不移地依靠儿童自身力量，即正在进入充分发展的内在生命。这种艺术必须以科学方法为指导。蒙台梭利：《蒙台梭利方法运用于儿童之家的幼儿教育的科学教育方法》，见《蒙台梭利幼儿教育科学方法》，人民教育出版社2001年版，第134页。

20, 优于私德者，亦必优于公德，薄于私德者，亦必薄于公德，而无道德者之不能革命，较然明矣。章太炎：《章太炎选集》，上海人民出版社1981年版，第301页。

21, 野蛮产生野蛮，仁爱产生仁爱，这就是真理。待儿童没有同情，他们就变得没有同情，而以应有的友情对待他们就是培养他们友情的手段。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第107页。

22, 为了把话说得很形象，即使不要是诗人，那么至少也得是一个善于讲故事的人，并且富有生动、活泼、美妙的幻想力。为了把话对儿童说得很形象，就必须了解儿童，必须自己做大儿童（不是大儿童一词所含的庸俗的意义》而且要具有儿童天真纯朴的本性。别林斯基：《别林斯基论教育》，人民教育出版社1953年版，第89页。

23, 掌握一定的知识，使这些知识不仅变成学生的所有物，而且在以后的认识过程中能引起对这些知识的再思考。这就是知识的系统化，这种系统化的结构是复杂的。赞科夫：《教学与发展》，人民教育出版社2008年版，第43页。

24, 学校的首要职责是在合作的和互助的生活中培养儿童，在他们身上培养相互依存的自觉性。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第81页。

25, 问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问和科学的兴趣，而且如果这种兴趣发展良好，就可以教他研究学问的方法。毫无疑问，这是所有～切好的教育的一个基本原则。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第87页。

26, 一个学校的教师都能为人师表，有好的品德，就会影响学生，带动学生，使整个学校形成一个好校风，这样有利于学生的德、智、体全面发展，对学生的成长大有益处。叶圣陶，引自《听叶圣陶谈师德》，见《上海教育》1983年第11期，第39页。

27, 教师应力求尽最大可能地加快教学速度，但也要有限度，即这种速度将能有益于掌握教材而不致造成知识的缺陷不断增多。由此可见，选择最优的教学结构在方法论上的首要要求，可认为是要求选择的程序能完整地包括教学过程的一切基本成分，而不是其中的某些成分。巴班斯基：《教学过程最优化一般教学论方面》，人民教育出版社2007年版，第67页。

28, 自得者，纯恃自力之谓。圣贤师友，能示我以为学之法，不能代我为学；能引我志于道，不能代我人道。学问者，父子兄弟不能以相代者也；人格者，父子兄弟不能以相易者也。梁启超：《论孟子遗稿》。

29, 养身奠善于习动，夙兴夜寐，振起精神，寻事去作。行之有常，并不困疲，日益精壮。但说静息将养，便日就惰弱。颜元：《习斋言行录》卷上。

30, 我们希望把人们培养成生活上强有力的、能耐劳苦的和积极的人。因而我认为体育在学校中应占较大的地位，这不是口中说说而已，而是事实上如此。加里宁：《论共产主义教育和教学》，人民教育出版社1957年版，第133页。

31, 吾人须知纸的学问之害，于学生在学校时，令其研究一切社会应用之事，则学校愈多，国家愈进步；盖人之机能愈用愈发达，如专在纸的学问上用功夫，则空耗费脑力而已。梁启超：《中国教育之前途与教育家之自觉》，见《中国近代教育史资料》，人民教育出版社1962年版，第957页。

32, 要使你的学生去观察自然的种种现象，不久你就会唤起他的好奇心。不过，为了培养他的好奇心，你就不能过快地满足它。你提出一些问题，让他自己去解答。要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他自己的理解。不要教他科学知识，要让他自己去发现。你一旦用自己的权威代替了他的理性，他就不再运用自己的理性了，并沦为别人见解的牺牲品。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第83页。

33, 心理的和逻辑的并不是彼此对立的（或者说，并不是彼此独立的》这两者是联结的，是同一过程的起始阶段和终结阶段。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第75-76页。

34, 『要看到学生生命活力』 看不到学生的生命活力，正是因为我们没有遵循学生的身心特点，把学生限制在狭窄的空间、限制在书本、限制在课堂、限制在学校，这种封闭狭小的教育场所使学生的生命活力在慢慢地隐退，直至消亡。学生生命的生长和发展得不到自由拓展的活动空间，得不到需要的阳光和雨水，得不到必要的营养和空气。所以，少年学生的自杀其实是对生命的抗争，是他们生命冲动的最后表现，是他们最后一次的自由选择。

35, 习者亦以外物为习也，习于外而生于内，故日；习与性成。王夫之：《读四书大全说》卷八。

36, 如果教师缺乏幽默感，就会筑起一道师生互不理解的高墙：教师不理解儿童，儿童也不理解教师。意识到儿童不理解你，就会使你生气，教师生起这种气来，就往往无法摆脱。亲爱的同行，相信我，侵蚀学校生气勃勃的肌体，毒害学生集体生活的冲突，多半正是这种互不理解引起的。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第12页。

37, 我们认为学校教育的使命就在于，要使劳动进入个性的精神生活、进入集体的生活，要使热爱劳动早在少年时期和青年早期就成为一个人的最重要的品质之一。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第480页。

38, 慈祥和权威。孩子容易同和蔼可亲的人亲近。不具备这些品质的人，教育孩子恐怕要失败的。没有从母亲那里尝到过慈爱的孩子，他的前途可想而知。小原国芳：《小原国芳教育论著选》（下卷》人民教育出版社1993年版，第269页。

39, 『不可忽视微不足道的小事』 在生活中，我们常以为决定成功或失败的是那些了不得的大事，所以将眼光看得很远，把目标定得很高，不去注意或不屑于理会眼前的那些细微的小事。然而，到头来往往是这些貌似微不足道的小事令我们雄心受挫，乃至一辈子碌碌无为，成就不了大事业。

40, 真正能够驾驭教育过程的高手，是用学生的眼光来读教科书的。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第217页。

41, 当今的个体教育学、社会教育学和专业教育学的研究工作如果要做到可信的话，就必须运用实验的研究方法。拉伊：《实验教育学》，人民教育出版社2004年版，第10页。

42, 颜渊喟然叹日：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭我才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。《论语子罕》。

43, 给儿童以自由，使他在力所能及的和别人所允许的范围内，去发现什么事他能做，什么事他不能做，这样他就不至于枉费时间去做那些不可能的事情，而把精力集中于可能的事情了。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第284-285页。

44, 问题的性质决定思维的目的，而思维的目的则控制思维的过程。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第21页。

45, 科学不能丝毫虚伪，它排斥违背事实的众口一致的俗论。科学要彻底化，不是要粗枝大叶化，而是要抓住事物的根蒂，即中国习惯语所谓：深入浅出。一切非科学的，似是而非的，俗说的，迷信的横行，必须清除干净，才能一步一步的向着坚实的真正的科学道路前进。徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1979年版，第190页。

46, 『在生命中多收获一些感动』 感动到底是什么？说它是喜，又掺杂着悲；说它甜蜜，其中又有些许辛酸。各种不同的感动奇妙地组合在一起，构成了极其丰富和生动的人生。每一次感动，都像阳光照耀一次心灵；每一次感动，都像雨露滋润一次生命；每一次感动，都会引起心灵中伟大和渺小、高尚和卑鄙的激烈决斗，从而悄悄地抹去一块块斑点和污渍，在生命的旅途上又进入一个新的征程。这样，日复一日，年复一年，我们的心灵会变得更加清洁、明亮、充实、宽广，从而以一个全新的自我面对每一个初升的太阳。

47, 说教之所以毫无用处，其原因之一就是它不加区分和选择地指向每一个人。同一个说教怎么可能适合在禀赋、思想、性情、年龄、性别、职业和见解上存在巨大差异的每一个体呢？卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第133页。

48, 所要掌握的知识之间是怎样联系的，掌握正字法或计算操作有哪些不同的方面，错误的产生及其防止的机制如何，这些和其他许多有关掌握知识和技巧过程的问题，都是学生要密切注意的对象。赞科夫：《教学与发展》，人民教育出版社2008年版，第48页。

49, 也只有通过对我们这个行星全体居民的知识和能力大量投资，才能保证自然资源的保存和利用。如果我们都接受这样一种原则，即人类的数量增长应遵循合理的标准，应考虑需要和可用资源条件之间的平衡。那么，看来只有教育才能为影响人类尊严及其生存条件的问题提供有效而持久的解决办法。朗格朗：《终身教育引论》，中国对外翻译出版公司1985年版，第23页。

50, 骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍，锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。苟况：《荀子劝学》。

51, 『请展开梦想者的双翼』 童年是孩子们用花环编织的，是孩子们用童话写成的。他们喜欢对着星星说话；他们喜欢望着白云遐想；他们向往飞向蓝天的小鸟；他们常常叠一只纸船放在水中寄托自己的心愿；他们骑着扫帚，把自己当成威武的将军童年是多梦的季节，做梦的孩子有着许多奇妙的幻想。一旦我们用理性代替了想象，用标准代替了多元，孩子们就会失去天真烂漫而老气横秋。缺梦的人生是乏味的人生。

52, 『师爱也应有四季』 就像没有惩罚的教育不是完整的教育一样，教师对学生的爱不仅有春日的温馨，更应该有夏日的严酷、秋日的舒爽和冬日的冷静，应该四季鲜明。

53, 让完满的美表现在外表的典雅与内心的高尚，仪表的质朴与心灵的优美的一致上。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第444页。

54, 民安土无求，守先畴而生其忠爱，然后农悫士秀风俗美，而学校可兴也。王夫之：《礼记章句》卷五。

55, 教育技巧的一个极其丰富、无限美妙的境界这就是要善于教给儿童思考。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第456页。

56, 真正的兴趣表明某些材料、对象、技巧模式被理解的基础乃是它在实现某种由人投身其中的行动中所起的实际作用。简言之，真正的兴趣只是意味着人已经投身于其中的、或发觉自己已身在其中的某一行动过程，因而他与那个过程成功地进行中所包括的任何对象和技巧是融为一体的。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第184页。

57, 『要成大器需大气』 大器，指的是能够担当大事的人。大气则是指拥有高水平的才识和品德，拥有能容纳不同意见的度量，也即平常所说的宽广的胸襟、气度。它除了有性格的因素在内，更多的是涵养和历练的体现。一个人要想成大器必须要大气。教育的目的是培养人，培养将来能担当大事的人；那么作为教师更应具备大气，才能完成这一神圣的使命。

58, 美德乃是一种中庸之道，因为，如我们所看到的，它仍是以居间者为目的的。过度和不足乃是恶行的特性，而中庸则是美德的特性；因为人们为善只有一途，为恶的道路则有多条。亚里士多德：《尼各马可伦理学》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第578-579页。

59, 羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩。孟轲：《孟子告子上》。

60, 即使是最好的儿童，如果生活在组织不好的集体里，也会很快地变成一群小野兽。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第五卷》人民教育出版社1956年版，第353页。

61, 学者自欺之患，莫大于以能言者为已得。口头说出，笔下写出，不如身上做出，乃是不自欺，乃为有实得。颜元：《习斋言行录》卷上。

62, 一个人如果不使自己的知识和技能不断更新，那他就注定要落伍，切不要认为这条规律仅适用于学者或高级技术人员。在世界各国，对有活动能力的大部分人来说，技术达不到要求的威胁是经常性的忧虑；它也是整个成人教育的主要出发点之一。朗格朗：《终身教育引论》，中国对外翻译出版公司1985年版，第24页。

63, 你千万不要干巴巴地同年轻人讲什么理论。如果你想使他懂得你所说的道理，你就要用一种东西去标示它。应当使思想的语言通过他的心，才能为他所了解。卢梭：《爱弥儿论教育》（下卷》商务印书馆1978年版，第471页。

64, 善是一切活动的目的；人的最高的善是伦理学和政治学的研究对象。亚里士多德：《尼各马可伦理学》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第576页。

65, 我要关注的是，让我所培育的每一个孩子都成长为会思考、会探索的有智慧的人，让认识过程的每一步都使心灵变得更高尚，使意志炼得更坚强。苏霍姆林斯基：《把整个心灵献给孩子》，天津人民出版社1981年版，第33页。

66, 为了使儿童对人们教给他的东西能够理解和感兴趣，你们要避免两种极端：不要对儿童讲那些他不能知道和不能理解的东西，也不要讲那些知道得并不次于教师，有时甚至胜于教师的东西。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第50页。

67, 性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。王夫之：《张子正蒙注》卷三。

68, 盖为治之道，莫急于维护青年，使得尽量以善。柏拉图：《柏拉图对话集六种》，商务印书馆1933年版，第2页。

69, 如果他要有效地教学生，教师就应该以同样的心理去理解那些个性不同的学生，并应确切地了解他正在教的这些学生的生活空间真正起了什么变化。要了解每个学生和他的认知世界，教师必须发展一种有训练的朴实天真的素质（指儿童期的朴实、天真的童心）：他必须了解学生的个性和他的环境，正像学生了解他自己和他的环境一样。为了成功地透彻了解一个学生，教师必须通过学生本人来了解这个学生。莫里斯比格：《实证相对主义一个崭新的教育哲学》，上海译文出版社1980年版，第148页。

70, 『人的心灵就像一台空调』 人的心灵就像一台空调，爱生活、爱他人的温度是高是低，全在于自己的调控。同是挫折，有人唉声叹气，有人东山再起；同是伤害，有人铭记在心，有人付诸一笑；同是艰难，有人想到的是绝路，有人挖掘的是机遇说到底，无非是前者不自觉地被外界操纵，而后者则主动把握了生活。

(整理)

71, 『修建自己的码头』 与其四处找船坐，不如自己修一座码头，到时候何愁没有船来？人的一生，出身、地位、身份并不会影响你所修建码头的质量，但是码头的质量却决定着到你这里停靠的船只多少与质量；你所修建的码头质量越高，到这里停靠的船只就会越多越好。

72, 情侣在婚前的品德关系越纯洁高尚，青年人未来丈夫的道德义务感也就会越强烈。对女人的道德义务感，对她的前途的责任感，把青年人变成男子汉。纯洁的爱情使青年人健康成长；轻浮的爱情、消愁解闷的爱情使他们堕落。苏霍姆林斯基：《给儿子的信》，教育科学出版社1981年版，第50页。

73, 环境是潜在的老师，适宜的、情趣化的环境更容易吸引孩子去操作、去探索。父母应该在平时的教育中设置利于孩子探索的环境，激发他们主动探索学习的欲望。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第123页。

74, 用书本或阅读代替经验是有害的，而用它们阐明经验、发展经验则是至关重要的。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第63页。

75, 我想民主一直在慢慢起作用，改造着学校，使之对儿童的天性更敏感；大概还特别使我们认识到必须使儿童尽量发展，并独立思考。克伯屈：《教育方法原理教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第234页。

76, 识字教学应当跟图画紧密结合起来。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第196页。

77, 『会生活的人』 人生需要的是五彩斑斓，单调的学习和工作不是真的人生一个会生活的人，并不是尽量压缩一部分人生而去满足另一部分人生的人；一个会生活的人，是使每一部分人生都显得尽量经济，使各部分之间搭配合理的人人生是无法延长的，但是人生却存在着利润最大化。要想使人生达到利润最大化，需要在人生各组成部分之间形成良好的搭配，不因终日游手好闲而浪费光阴，也不因无暇享受生活而虚度光阴。

78, 为什么教师要研究心理学，教育史，各科教学法一类的科目呢？有两个理由：一、有了这类知识，他能够观察和解释儿童心智的反应否则便易于忽略。二、懂得了别人用过有效的方法，他能够给予儿童以正当的指导。杜威：《思维与教学》，商务印书馆1936年版，第248页。

79, 一条重要的规律性：在学生的意识中，不明确的、模糊的、肤浅的表象越少，压在他肩上的学业落后的负担就越轻，他的思想对于以后再第一次学习新教材的准备就越充分，他在课堂上的脑力劳动的效果就越好。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第30页。

80, 孩子们探求知识、探求未来的欲望，就是与生俱来的天性。对于这种天性不能漠视、扼杀，应该鼓励和发掘。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第62页。

81, 学而时习之，不亦说乎？《论语学而》。

82, 主要的是获得知识，而不是争一个好分数。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第48页。

83, 『学习、学识和智慧的无穷力量』 学习是最明朗的，最坦然的，最快乐的，最健康的，最清爽的，最充实的；学习后的学识是高山，是大海，是天空和大地，是弥漫无边的风，是青草和花朵，是永远的郁郁葱葱，是永远唱不完的歌；学习和学识后的智慧则又是永远的微笑，是无言的矜持，是君临的自信，是白云的舒适和秋水的澄清，是绝对的不可战胜、不可屈服。学习、学识、智慧，无论是正在追求中，还是已有小成还在求索中，这本身就是一种有质量的生活，且不谈将使人的生活更有质量。

84, 他应该经常对儿童表示一种慈爱和善意，去调剂儿童从他所取得的畏惧，这种情爱就可以鞭策他们去尽他们的责任，使他们乐于服从他的吩咐。这就可以使他们得到导师的满意；可以使他们听他的话，好象听从一个爱护他们，为他们的好处而吃苦的朋友一样；这就可以使他们在与导师相处的时候思想感到安舒与自由，他们必须具有这种心情，心理才能接收新的知识，容受印象，那些印象如果不被他们所接收，所保持，那么，他们和教师合作的一切事情便都是白费；其中不安的成分多，而学习的成分少。洛克：《教育漫话》，人民教育出版社1957年版，第149页。

85, 教师同学生在提问过程的交往中，如果学生的回答不确切或有错误，教师善于表现出镇定沉着、有耐心，这有着特别重要的意义。巴班斯基：《教学过程最优化一般教学论方面》，人民教育出版社2007年版，第158-159页。

86, 有效地和愤怒教师打交道意味着要以多种不同的方式回应他们。你要努力不去控制他们，要指出他们怎样做能够更有成效，并让其他同事满意。迈克万：《卓越校长的7个习惯》，华东师范大学出版社2007年版，第48页。

87, 教育学实验就表现为如下三个阶段：(1)提出假设；(2)设计并实施实验；(3)在实践中进行验证。拉伊：《实验教育学》，人民教育出版社2004年版，第11页。

88, 教育寓于积极的劳动之中，寓于教育过程的物质基础的创设和加强之中，寓于为生活、劳动以及智力发展和审美能力发展所必需的那些物质财富的创造之中。这种劳动是智力上成熟和劳动上成熟一致起来的重要先决条件。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第10页。

89, 关怀别人、合理的善良，是儿童集体生活应有的气氛，是师生相互关系应有的主要品质。关怀这是多么美好的词，同时又是多么深刻、复杂、多方面的、有人性的态度。如果关怀是相互的，那就是说，一个人可以把自己心灵深处的一切敞开让别人知道。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第16页。

90, 卢多维克斯维夫斯也说：在幼年时期记忆力就应得到锻炼，因为练习可以发展记忆力，所以我们应尽可能练习它。既然在年轻时代不知劳苦，因此记忆力的发展没有任何困难，可以变成记忆力很好的人。夸美纽斯：《大学教学教学法解析》，人民教育出版社2006年版，第141页。

91, 干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。荀况：《荀子劝学》。

92, 如果一个人的头上缺少一颗指路明星理想，那他的生活将会是醉生梦死的。苏霍姆林斯基：《给儿子的信》，教育科学出版社1981年版，第18页。

93, 与问题教师打交道要求个性鲜明、行事果断、沟通有效并怀有一颗服务的心、支持积极的校园文化或发展校园文化，有勇气在不当行为第一次出现时就直面它。你的使命如此，或者说你想成为卓越的校长，你就别无选择，唯有接受现实，去接受这样的挑战：与那些愤怒、苦恼、倦怠或困惑的教师们打交道。迈克万：《卓越校长的7个习惯》，华东师范大学出版社2007年版，第19页。

94, 心地善良的人首要的一点就是爱人。他对共同事业的忠诚来源于这种对人的热爱。我们认为培养热爱人的感情和关心人的强烈意向是苏维埃学校最重要、最崇高的任务之一，所以根据这种观点来确立学生集体中相互关系的整个体系，以求每个学生把大部分努力都用来关心别人同学们，父母亲以及所有需要帮助和支持的人。在这样的相互关系中获得的道德经验是优良道德品质无私的善良、真挚的关心和同情的无穷无尽的源泉。苏霍姆林斯基：《要相信孩子》，教育科学出版社1981年版，第50页。

95, 『高贵无私的帮助』 古人云：善欲人知不是真善，恶恐人晓便是大恶。如果帮助了别人并不图什么受助者的感恩，也不是为了标榜自己的高尚，更不是昭显自己的善行，那么这样的帮助才是真正的、高贵的、无私的帮助。

96, 思考好比播种，行动好比果实，播种愈勤，收获也愈丰。只有理智的自由才是惟一的永远具有重要性的自由，这就是说，理智的自由就是对于有真正内在价值的目的，能够作出现察和判断的自由。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第275页。

97, 『请让自己多一次失败的机会』 让自己多一次失败的机会，也就是给自己多一次成功的机遇。成功与失败有时只是一步之遥，逃避失败就会与成功擦肩而过。渴望成功却惧怕失败是人的本性，放弃参与很容易，可为了实现人生的价值，必须战胜自身的弱点。让永不逃避失败、永不惧怕失败的激情飞扬起来，用钢铁般的骨骼和精神支撑起强者无畏的天空。

98, 学者不论天资美恶，亦不专在勤苦，但观其趋向着心处如何。张载：《理窟学大原下》。

99, 我根本不认为合理地安排的体育是负担。要知道，体育对于儿童的脑力紧张不会增加负担，相反地，它在脑力作业之后起一种松弛作用，使脑力得到特殊的休息。加里宁：《论共产主义教育和教学》，人民教育出版社1957年版，第133页。

100, 请记住：儿童的学习越困难，他在学习中遇到的似乎无法克服的障碍越多，他就应当更多地阅读。阅读能教给他思考，而思考会变成一种激发智力的刺激。书籍和由书籍激发起来的活的思想，是防止死记硬背（这是使人智慧迟钝的大敌）的最强有力的手段。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第21页。