胡适名言名句经典语录

『1』,⊙大家少说点空话，多读点好书。 《发起（读书杂志）的缘由》

『2』,⊙兴趣和责任并不是反对的，兴趣并不是自私自利，兴趣即是把所 要做的事认作自己的事；真正的道德教育在于使人对于正当的生活发 生兴趣，在于养成对于所做的事发生兴趣的习惯。 一《实验主义》

『3』,⊙人类的行为最容易习惯化，人类的制作最容易制度化。行为成了 习惯，则不惜改革：创作成了制度，则不易变动。外境虽然变迁了， 而人类的守旧性往往不能跟着时变走：跟不上时变，便不能适应环境， 名为不为物后，其实早已落后了。 -《淮南王书 》

『4』,⊙ 中国太古神话时代的皇帝都是发明家，并不是宗教的领袖。譬如 燧人氏发明火，有巢氏发明房屋，神农氏发明耕种与医药。我们的祖 先将一切器具归功于神是很对的。人是一种制造器具的动物，所以器 具就构成了文化，火的发明是人类文化史中第一个新纪元，农业的发 明是第二个，文字是第三个，印刷是第四个。 一《中西文化之比较》

『5』,⊙ 一人的生活，一国的历史，一个社会的变迁，都有一个纵剖面和 无数横截面。纵面看去，须从头看到尾，才可看见全部。横面截开一段， 若截在要紧的所在，便可把这个横截面代表这个人，或这个国，或这 一个社会。这种可以代表全部的部分，便是我所谓最精彩的部分。 《论短篇小说》

『6』,⊙ 中国古代哲学的一大特色就是几乎完全没有神话的迷信。当哲学发生之时，中国民族的文化已经脱离了幼稚时代，已进入成人时代，故当时的文学,史记、哲学都没有神话性质。老子第一个提出自然无为的天道观念，打破了天帝的迷信，从此以后，这种天道观念遂成中国自然哲学的中心观念。 一《中国古代哲学史》

『7』,⊙ 我们希望提倡一点反省的态度。我们希望提倡一种工作的 人生观。 《独立评论的一周年》

『8』,⊙ 我以为我们做学问不当先存这个狭义的功利观念。做学问的人当看自己性之所近，选择所要做的学问，选定之后，当存一个为真理而求真理的态度。学问是平等的。发明一个字的古义，与发现一颗恒星，都是一大功绩。 《论国故学》

『9』,⊙我们要指出：我们的民族信心必须站在反省的唯一基础之上。 《信心与反省 》

『10』,⊙ 人类的行为最容易习惯化，人类的制作最容易制度化。行为成了 习惯，则不惜改革：创作成了制度，则不易变动。外境虽然变迁了， 而人类的守旧性往往不能跟着时变走：跟不上时变，便不能适应环境， 名为不为物后，其实早已落后了。 -《淮南王书》

『11』,⊙没有一个国家能靠盲目的建设得着国际地位的。也没有一个政治 领袖能靠害民的建设得着人心的拥戴的。 《建设与无为 》

『30』,⊙孔子说： 修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。修己就是 把自己弄好。我们应当先把自己弄好，然后帮助别人，独善其身然后 能兼善天下。 一《大宇宙中谈博爱》

『13』,⊙不做无益事，一日当三日，人活五十年，我活百五十。 一《尝试集》

『14』,⊙ 病根太深，是我们的根本困难。但是我们还有一层很重大的困难， 使一切疗治的工作都无从下手。这个大困难就是我们的社会没有重心， 就像一个身体没有一个神经中枢，医头医脚好像都搔不着真正的痛痒。 《惨痛的回忆与反省》

『15』,⊙古来成大学问的人，几乎没有一个不善用他的闲暇时间的。特别 在这个组织不健全的中国社会，职业不容易适合我们的性情，我们要 想生活不苦痛不堕落，只有多方发展。 《赠与今年的大学毕业生》

『16』,⊙正因为社会的势力是相互影响牵掣的，故一部分的改造自然会影 响到别种势力上去。这种影响是最切实的，最有力的。 《非个人主义的新生活》

『17』,⊙我不相信有白丢了的工作。如果一种工作努力是思想考 虑的结果，他总不会不发生效果的；不过有迟早罢了：迟的也许在十 年二十年之后，也许在百年之后；但早的往往超过我们的意料之外。 《胡适的日记》

『18』,⊙生命乃是一出争权利的大战；在这战里，意志唱的是正角，知识 等等都是配角。真理所以有用，只是因为他能帮助生命，提高生命的 权利。生命的大法是：各争权利，优胜劣败。 《五十年来之世界哲学 》

『19』,⊙ 凡成为领袖人物的固然必须有过人的天资做底子，可是他们的知 识见地，做人的风度，总得靠他们的教育训练。一个时代有一个时代 的士大夫，一个国家有一个国家范式的领袖人物。他们的高下优劣总 却逃不出他所受的教育训练的势力。 一《政治人才的来源》

『20』,⊙ 道德的责任并不是外来的命令，只是必须要怎样做才可以引出别人例如所爱的人的最好部分。 《胡适口述自传》

『21』,⊙ 蒲松龄虽喜说鬼狐，但他写鬼狐却都是人情世故，于理想主义之 中，却带几分写实的性质。 《论短篇小说》

『22』,⊙ 社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性，不使他自由发展。 《易卜生主义》

『23』,⊙我们看旧书，可当它做历史看。清乾隆时，有个叫章学诚的，著 了一本《文史通义》上边说： 六经皆史也，我现在进一步来说： 一切旧书古书都是史也。 《研究国故的方法》

『24』,⊙ 我个人决不愁东方遗产与东方文明的失坠。我所焦虑的是我们东方民族刚开始同世界人类的最新文化接触，就害怕他的诱惑，就赶快退缩回到抱残守缺或自夸自大的老路上去。 《胡适书信集》

『25』,⊙一个民族也和个人一样，最肯学人的时代就是那个民族最伟大的 时代，等到它不肯学人的时候，它的盛世已经过去了，它已走上衰老 僵化的时期了。 《信心与反省 》

『26』,⊙ 人类社会的进化，大概分两条路子：一边是由简单的变为复杂的， 如文字的增添之类；一边是由繁复的变为简易的，如礼仪的变简之类。 一《我对于丧礼的改革》

『27』,⊙ 物质是倔强的东西，你不征服他，他便要征服你。东方人在过去 的时代，也曾制造器物，做出一点利用厚生的文明。但后世的懒惰子 孙得过且过，不肯用手用脑去和物质抗争，并且编出不以人易天 的懒人哲学，于是不久便被物质战胜了。天旱了，只会求雨：河决了， 只会拜金龙大王；风浪大了，只会祷告观音菩萨或天后娘娘。荒年了， 只好逃荒去；瘟疫来了，只好闭门等死；病上身了，只好求神许愿。 树砍完了，只好烧茅草；山都精光了，只好对着叹气。 《介绍我自己的思想》

『28』,⊙ 宗教的本意，是为人而作的，正如耶稣说的， 礼拜是为人造的， 不是人为礼拜造的。 《易卜生主义》

『29』,⊙ 社会上的良好分子并不是生成的，也不是个人修炼成的， 都是因为造成他们的种种势力里面，良好的势力比不良的势力多 些。反过来，不良的势力比良好的势力多，结果便是恶劣分子了。 《非个人主义的新生活》

『30』,⊙我现在只希望开山劈地，大刀阔斧的砍去，让后来的能者来做细 致的功夫。但用大刀阔斧的人也须要有拿得起绣花针儿的本领。 《胡适的日记 》

『31』,⊙凡受过这个世界的新文化的震撼最大的人物，他们的人格，都可 以上比一切时代的圣贤，不但没有愧色，往往超越前人。 《写在孔子诞辰纪念之后》

『32』,⊙我们需要一种以科学为基础的博爱一种实际的爱。 《人生大策略》

『33』,⊙少年是一去不复返的，等到精力衰竭时，要做学问也来不及了。 即为吃饭计，学问决不会辜负人的。吃饭而不求学问，三五年之后， 你们都要被后进少年淘汰掉的。到那时再想做点学问来补救，恐怕已 太晚了。 《赠与今年的大学毕业生》

『34』,⊙ 旧文学，旧政治，旧伦理，本是一家眷属，固不得去此而取彼；欲谋改革，乃畏阻力而牵就之，此东方人之思想，此改革数十年而毫无进步之最大原因也。 《新文化运动与国民党》

『35』,⊙中国今日需要的，不是那用暴力专制而制造革命的革命，也不是 那用暴力推翻暴力的革命，也不是那悬空捏造革命对象因而用来鼓吹 革命的革命因为这种种革命都只能浪费精力，煽动盲目残忍的劣 根性，扰乱社会国家的安宁，种下相残害相屠杀的根苗，而对于我们 的真正敌人，反让他们逍遥自在，气焰更凶，而对于我们所应该建立 的国家，反越走越远。我们的真正敌人是贫穷，是疾病，是愚昧，是 贪污，是扰乱。 最要紧的一点是我们要用自觉的改革来替代盲动的所谓革命。 《我们走那条路》

『36』,⊙ 现在有许多人提倡读经：我希望大家不要把《诗经》，《论语》，《孟子》当成经看。我们要把这些书当成文学看，才可以得到新的观点，读起来，也才格外发生兴趣。 《传记文学》

『37』,⊙ 凡是能成问题的问题，无论范围大小，都是具体的，决不是抽象的： 凡是一种主义的起初，都是一些具体的主张，决不是空空荡荡，没有 具体的内容的。 《问题与主义》

『38』,⊙ 所有的主义和学理都应被当成参考或比较研究的资料，而不应该 把它们当成宗教信条一样来奉行来顶礼膜拜。我们应该利用它们来做 帮助我们思想的工具；而绝对不能把它们当成绝对真理来终止我们的 思考和僵化我们的智慧。 一《三论问题与主义》

『39』,⊙ 人必须自己承认有病，方才肯延医服药。故谴责小说暴扬一国的种种黑暗，种种腐败，还不失为国家将兴，社会将改革的气象。 一《（官场现形记）序》

『40』,⊙求知是人类天生的一种精神上的最大要求。东方的旧文明对于这 个要求，不但不想满足他，并且常想裁制他，断绝他。所以东方古圣 人劝人要无知，要绝圣弃智要断思惟，要不识不知， 顺帝之则。这是畏难，这是懒惰。 《我们对于西洋近代文明的态度》

『41』,⊙ 凡是文化的接触，都是各取其长的。譬如我们穿的鞋子，过去是不分左右脚的，自从外国的皮鞋来了之后，现在大家穿的鞋子都分左右脚了。又如女子剪发，或是我们日常用的钟表，都是与西方文化接触之后自然而然的普遍起来，没有谁来反对。这些都是由下面渐渐的实行，而不是由上面来推行的。 《胡适之先生晚年谈话录》

『42』,⊙旧道德不适宜于新环境，自然是意料之中的事。但是有时候旧道 德偏要在新环境里弄他的旧威风，很像一个红顶花翎黄马褂的官儿， 忽然在北京饭店的屋顶花园里呼么喝六，岂不是过渡时代的一个怪现 象吗? 一《这一周 》

『43』,⊙ 文化本身是保守的，对内能抵抗新奇风气的起来，对外能抵抗新 奇方式的侵入。这是一切文化所公有的惰性，是不用人力去培养保护的。 《试评所谓中国本位的文化建设》

『44』,⊙ 无论古今中外，凡思想可以自由发表，言论不受限制的时候，学 术就能进步，社会就能向上，反之则学术必要晦塞，社会必要退化。 《思想革命与思想自由》

『45』,⊙我要很诚恳的指出，近代一百六七十年的历史，很清楚的指示我 们，凡主张彻底改革的人，在政治上没有一个不走上绝对专制的路， 这是很自然的，只有绝对的专制政权可以铲除一切反对党，消灭一切 阻力，也只有绝对的专制政权可以不择手段，不惜代价，用最残酷的 方法做到他们认为根本改革的目的。 《自由主义》

『46』,⊙ 文化是一点一滴的造成的。文化史的研究，依我们的愚见，总免不了无数细小问题的解答。高明的思想家尽可以提出各种大假设来做文化史的概括见解，但文化学者的主要工作还只是寻求无数细小问题的细密解答。 《《文史）的引子》

『47』,⊙ 物质是倔强的东西，你不征服他，他便要征服你。东方人在过去的时代，也曾制造器物，做出一点利用厚生的文明。但后世的懒惰子孙得过且过，不肯用手用脑去和物质抗争，并且编出不以人易天的懒人哲学，于是不久便被物质战胜了。天旱了，只会求雨：河决了，只会拜金龙大王；风浪大了，只会祷告观音菩萨或天后娘娘。荒年了，只好逃荒去；瘟疫来了，只好闭门等死；病上身了，只好求神许愿。树砍完了，只好烧茅草；山都精光了，只好对着叹气。 《介绍我自己的思想》

『48』,⊙固然，真理是无穷的，物质上的享受是无穷的，新器械的发明是 无穷的，社会制度的改善是无穷的。但格一物有一物的愉快，革新一 器有一器的满足，改良一种制度有一种制度的满意。 《我们对于西洋近代文明的态度 》

『49』,⊙ 专攻一技一艺的人，只知一样，除此之外，一无所知，这一类人， 对社会影响甚少。有些人广泛博览，而一无所长，虽然可以受一班贱 人的欢迎，终究也是一种废物。理想中的学者，既能博大，又能精深。 精深的方面是他的专门学问；博大的方面，是他的旁搜博览。 《读书》

『50』,⊙一个头脑受过训练的人在看一件事是用批判和客观的态度，而且 也用适当的智识学问为凭依。他不容许偏见和个人的利益来影响他的 判断，和左右他的观点： 《智识的准备 》