关于君子的摘抄

1, 立德是指做人，立功是指做事，立言是指做学问。所以说太上立德（最上等的是树立道德），乃强调做人最为重要，只有先做好人，然后才能做好事、做好学问。这一看法，即使以今天的眼光看，也是很有借鉴意义的。

2, 一般人都认为处于顺境是值得高兴的，而君子的快乐源于逆境；一般人都以不如意为烦扰，而君子的担忧从心情舒爽的时候就开始了。大概众人的优乐都发乎情，而君子的忧乐出自于理性。

3, 锯掉牙齿的猛兽，即使低身俯伏还是让人畏惧；挥舞臂斧的螳螂，即使蜷曲积聚力量也显示不出威风。所以君子即使遭打压受困也不能被轻视；小人乘轩车戴冠冕，虽显达也不值得尊重。

4, 君子不会以用养活身心的身外之物来伤害身心。

5, 天下的事情，有能做的，有不能做的；有可以做得完的，有做不完的，都是由其原因决定的。君子所能做的，只是自己能力所及和机缘可能之事。

6, 向善需尽心，除恶必尽力。不因善小而不为，不以恶小而为之，这是儒家君子文化思想中非常闪光的一点。本则格言所强调的，正是这种严格要求自己的精神。

7, 身正而为后世范。若要成就匡扶天下、造福万民的大事业，首先要做到对自己、对身边人高标准、严要求。只有把自己近旁的一亩三分地料理得清爽有序，才能够把天下治理得和谐有序。古语云，不扫一屋，何以扫天下，说的就是这个道理。

8, 君子所看重的是，向善唯恐有所不及，改恶担心有所不尽。

9, 孟子说：我善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。（《孟子。公孙丑上》）所谓浩然之气，需要用正义去培养它，一点不加伤害，它就会充满天地四方，无所不在，世间再没什么比它更大了。小人之气，只萦于一身，自满自得，不求培养，甚至会慢慢萎缩，世间再没什么比它更小的了。做人一定要学君子，要有大的气局。这也是修养心性的重要方面。

10, 对别人屈膝迁就未必就能落得个左右逢源，相反还会因为这种卑琐的形象而成为小人。君子铮铮铁骨，未必会处处行不通，但落得君子的美名。所以，坚持自我，坚持实事求是，用自己的真诚和实力待人处事，胜过对别人曲意逢迎、奴颜婢膝。

11, 为公还是为私是衡量一个人胸襟和境界的标杆。我们在面对公与私的时候，是大公无私、先公后私、公私分明、公私兼顾，还是损公肥私、假公济私？随着社会的发展、法制的进步，个人的正当利益和私有财产已经成为受法律保护的对象，而且国家鼓励个人通过正当途径合法致富。但如果通过窃取或损害国家利益、公共利益等手段充盈自己的腰包，那就是不道德甚至犯罪的行为，更不应当是君子所为。

12, 孔子说苛政猛于虎（《礼记檀弓下》）。繁苛重赋会压迫百姓，使他们处于水深火热之中。君子治国需施仁政，以宽和为主，轻徭薄赋，休养生息，使他们安居乐业。但施政宽和并不意味着放纵，更要宽严相济，惩恶扬善，使国家始终在法治的轨道上运行。

13, 君子说：美好的言辞可以赢得尊重，美好的行为可以提升人的声望。

14, 曾子道：夫子之道，忠恕而已矣。忠恕也是君子文化中很重要的道德规范。忠即尽心为人，恕为推己及人。恕是君子之所以保持良好修养的一个重要因素。对待别人应该宽容，无论君子还是小人，都有可以被宽恕的地方，但对待事情就要一丝不苟。对事不对人，是恕道的基本原则。

15, 君子爱钱财，但以正当的方式得到它；小人图利益，往往不顾道德伦理去获取。

16, 小人目光短浅，只知道谋取自身的利益，只会为了自身的利益而行动。而君子则目光远大，为了天下的利益处事行动，不拘于自己的小小利益。忧国不谋身，是我国传统文化中所菹涵的优秀品质。这种为国家振兴而勇于奉献的精神，值得发扬光大！

17, 老子云：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。《老子第六十四章》意思是说，大树从一棵小树苗长起；高耸的楼台由地基奠定；千里之途从第一步迈脚开始。我们常说，良好的开端是成功的一半。君子做事，须注重开端。好的开端应该包含三个方面：正确的方向、扎实的步伐和严谨的态度。否则，就差之毫厘，谬以千里了。

18, 身体力行君子所说的话，就是信；竭力奉行君子的意愿，就是忠。忠和信形成于内心，其感发的力量却动人于外。

19, 孟子说：君子所以跟常人不一样，就在于他存在一颗本然的善良之心。君子内心存有仁爱，存有礼仪。仁爱就是关爱别人，礼仪就是尊敬别人。关爱别人的人，人们就爱护他；尊敬别人的人，人们就尊敬他。

20, 心里不胡思乱想，行动上不肆意而为，说话不胆大妄言，是君子心怀坦诚的原因。对内不欺骗自己，对外不欺骗他人，对上不欺骗苍天，是君子在独处时能谨慎不苟的原因。

21, 古之君子，不贪功，不慕虚名，反对名不副实、名过其实。当今社会，却充斥着恋慕和追逐虚名之人。他们可能实际本领和水平一般，却热衷包装炒作，想方设法捞取各种头衔和名誉，而很少真正在能力上下工夫，还为欺世盗名得到的所谓荣誉沾沾自喜。这与孟子所说的声闻过情，君子耻之，实有霄壤之别。

22, 君子传道授业要耐心而不知疲倦，同时也要具备师道尊严的形象和规矩。

23, 君子乐见人们向善、做好事，但不对这样的人过于趋奉；厌恶人们向恶、做坏事，但也不一味地讨伐他。

24, 法令和制度是人制定的，同时需要大家共同来遵守。不仅制定法令制度需要知法懂法的人来执行，而且法令制度的权威也需要知法守法的人来维护。如果一部法令出台，没有人去遵守，就会出现有法不依，甚至法不责众的乱象。在荀子看来，一个崇尚礼法的社会，必须有像君子这样品行高尚的人来参与和维护，否则就会失去构建礼法社会的基本前提。因此荀子又说：有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。（《荀子君道》）由此可见君子在构建礼法社会中的重要性。

25, 君子役使支配物质，而不是被物质役使支配。

26, 君子和小人，外貌相同而内心不同。君子掩饰别人的过失，赞扬别人的优点，面临祸患不苟且求得幸免，愿意牺牲生命去成全仁义。小人则不以不仁为可耻，不畏惧不义，只要对自己有利，就不惜危害别人而保全自己。

27, 君子如果不诚信，怎么能够有操守呢？

28, 君子不恐惧死亡，却害怕失去礼节。小人可以欺瞒上天，却躲避实际的灾祸。

29, 有修养的人以平和的心态面对贫穷，通达事理的人则能够对命运有清醒的认识，从而保持乐观的态度。一个人要正确认识自己，正确认识人生，保持平常心是关键所在。何为平常心？即布衣之心态，宁可清贫自在，不求浊富多忧。这既是一种生存智慧，也是一种战胜自我的豁达和大度，是一种拒绝庸俗的超脱和清醒，更是一种潇洒的为人和为官之道。

30, 孔子的君子有九思，可以说包含了儒家学说中关于仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让的基本要义，是做人做事、待人接物的基本规范。如果这些你能做到，你才可以被称为德才俱佳、品格高洁的君子。如今两千多年过去了，孔子关于九思的谆谆教诲言犹在耳，仍具有很强的现实意义，时刻在警醒着我们：做人做事，当不九思乎？当不以此为镜，时刻自省自警自励乎？

31, 君子为什么有很大的社会影响力呢？因为他们掌握了两个法宝，一是善言，二是善道。善言指虽然表达浅近，但蕴含着深刻道理、能够发人深省的语言；善道指虽然只要求自己，但能让他人受到触动、受到影响的品行。由此可见，说善言、行善道，这应该成为每一个有抱负的人所要追求的境界。

32, 君子、小人都能做到养晦，但他们养晦的目的迥然不同。君子韬光，是为了避免外界的干扰而尽可能地成长起来，以待时机大展宏图；小人隐忍，却是为了蓄积力量以泄私愤，将破坏力累积到最大限度。君子图善，小人图恶。历史上有太多美人、英雄遭嫉的故事，如楚怀王时期，魏国美女因太美而遭到王妃郑袖的忌害，惨遭劓刑；又如当时的屈原，因才华横溢、行为高蹈而遭人忌恨，被流放汉北、湖湘，最终自沉汩罗。拥有美丽与才能本身并没有错，但一定要有养晦的意识，收敛光芒，将其很好地保护起来，以待在适合的时机绽放。 （www.整理）

33, 常人之强，多半在能胜过别人；君子之强，在能以义理战胜其私欲，使大义常伸而不为私欲所屈。譬如，处人尚和，一般人常常和而同流，但君子蔼然可亲之外自有主见，能够做到和而不流，决不会违背道义随人做不善之事。处事贵于中立，一般人因私欲难免有偏向；君子却能卓然守正，秉公办事，此非以义理自胜其私欲者不能也。国家昌明需要人才的时候，君子出来一展宏图，但决不因此而忘本，而是坚守自己过去身处陋巷时的美好情操和追求。及至国家困厄或个人沦落之时，一般人多随俗沉浮；君子却能坚持操守，宁死不肯变节。君子之强如此，天下之物无有能使之屈矣！

34, 君子为人处世之道是：贫穷时能够体现廉正，富贵时能够体现道义（仁爱），对活着的人能够表示爱心，对死去的人能够表示哀伤。

35, 君子所说的话，真实而可验证。

36, 君子不因贫穷而忧闷，不因地位低下而焦心；不因人们的赞美而勤勉，也不因别人的非议而沮丧。他能够认定内我和外物的区别，能分清光荣和耻辱的界线。立身于不变易，这样才能够保持恒久。

37, 古代的君子，在操行上没有志同道合的朋友，就和松、竹交朋友；居住的地方没有情趣相投的朋友，就住在云山之间，与云山为友。我没有朋友，就在书中和古代那些与松竹、云山为友的前贤交朋友。

38, 君子对于一只昆虫、一只蚂蚁都不忍心伤害，对于一根线、一缕丝都容不得贪取。这样的品质可以为万物立命，为天地立心。

39, 人都有好恶之心，都希望听到对自己正面的评价，而忌惮负面的看法。对自己喜欢的人，总愿意多交往，而对讨厌的人，则会避之不及。从感情上讲，或许有可以原谅之处；但是如果据此原则来处理工作，尤其是处理涉及其中的人事，那就大错特错了。孔子这里所说的君子的做法，就是一种正确的选择。历史上有很多名臣因诤谏而受到重用，如唐太宗与魏徵，进谏者的风骨、纳谏者的胸怀，都得到了完美体现。这种做法，在当今社会，对各级领导者来说，也具有重要的借鉴意义。

40, 如何对待自己的错误与成绩，又如何对待他人的错误与成绩，这是在工作中经常会碰到的事情。现实中，一些人面对个人或本团体的错误时，常采取文过饰非、一味掩盖或者重拿轻放的态度；对待自己的成绩，往往看得过重，不能做到淡然处之，毫无谦虚之意，满是骄矜之习。相反，对于其他同志的错误或与自己相左的意见，则斤斤计较，不容许有半点申辩或调和的可能。我们为人处世，做工作千事业，归根结底都得依靠集体的力量，任何只重视个人单打独斗、唱独角戏的想法都是十分错误的。那么怎样才能使集体的力量得到最大限度发挥呢？一是要严于律己，二是要宽以待人，这才是团结同志、做好工作的要义。

41, 强调的是君子当加强学习，以谋道为业。真正的君子，是具有担当精神的，他们不谋求一己的丰衣足食，而忧虑人生理想能不能实现、天下大道是不是畅行。君子优道不忧贫，即使处于贫困当中，也能做到安贫乐道，以追求大道为使命。

42, 《左传》有言：知错能改，善莫大焉。犯了错误能够认识并改正，没有什么比这更好的事了。《礼记》中又说：知耻近乎勇。意为知道羞耻就近乎勇敢了。犯错固然难堪，君子认识并改正错误也需要勇气，但这种勇气可以促人幡然醒悟、回归正途，也能让人重新获得更好的发展空间。

43, 孔子打算到九夷之地去居住。有人对他说：那里太偏僻蛮荒了，您怎么能居住啊？孔子说：君子居住在那里，还有什么偏僻蛮荒啊？

44, 君子未必能恰当处理寻常琐事，但其才德堪当大任；小人虽然目光短浅、心胸狭窄，也未必一无是处。

45, 君子之所以学习，是为了明白事理，为了济世救民。如果只是为了吟诗作赋，玩文字游戏，那就成了所谓的雕虫小技，又有什么用处呢？

46, 君子的行为标准在于是否符合道义，不会因为财物的诱惑而丢掉原则。孟子曾说过：富贵不能淫，贫贱不能移。（《孟子滕文公下》）富贵不能扰乱君子之心，贫贱也不能改变君子之志。当今一些领导干部贪污受贿，走上违法乱纪之路，正在于他们缺少君子的气节风骨，轻易被钱财所收买。

47, 孔子说：君子广泛学习文献典籍，并以礼仪约束自己，也就不会叛离大道了。

48, 君子不会因私利而与人争斗。君子若有所争，必在礼、乐、射、御、书、数这些学业技艺上。他们通过光明而友好的方式相互较量，以达到切磋学习的目的。这种在学业或事业上与他人之间的竞争，当仁不让，其争也是君子之争。

49, 天地万物，都会遵循一定规律，通过一定表现形式而存在。这些客观规律和客观存在，不以人的意志和好恶为转移。君子修其道德，正如大道运行，自有其轨迹和目标，不因为小人的干扰而改辙。人恶寒人恶险小人汹汹，是小人对恶劣环境的抗拒，心畏之而恶之，君子则能够克服这些困难，勇敢而无畏地前行。

50, 君子遵从上天赋予的道德本性，又通过好问和勤学，使自己的知识既宽广博大，又深入精妙；使自己的德行既极其高尚光明，又能遵循中庸之道。

51, 君子虽然不过于信任别人，但决然不会过度怀疑别人。

52, 君子所思的是德行，小人所思的是有利可图。君子处事，从合乎道义的角度出发，内心公正无私，所以行动上光明磊落；而小人一味地追求自身利益，所以钻营势利，对上谄媚，对下傲慢无礼。

53, 君子与小人的区别，就如孔子所言：君子喻于义，小人喻于利，君子坦荡荡，小人长戚戚等。如果君子诈善，便不是真君子，而是伪君子，这与小人作恶没有什么两样。君子改节，一世英名便毁于一旦，倒不如小人改过自新，还会令人心生浪子回头金不换的赞叹。同时，这也告诫人们，要做个真正的君子，一要真诚，二要不断地修养自身、进善止恶。

54, 肝脏如果受损，眼睛就看不见；肾脏如果受损，耳朵就听不见。遭受损伤虽然在人看不见的地方，但病症一定表现在大家都看得见的地方。所以说君子如果想在公开场合成为清白之人，就先要在隐蔽场所自觉杜绝罪恶。

55, 时机来了，君子就积极出世有所作为；时机未到，君子就应当像风中的蓬蒿那样，随自然遭遇而行事。

56, 伪装善良的君子，和恣意作恶的小人没有什么区别；君子如果改变自己的操守志向，还不如一个小人痛改前非、重新做人。

57, 仁者无敌（《孟子粱惠王上》）。对于君主而言，实行仁政、崇尚礼节，必然会得到民众的拥戴，万众一心便会天下无敌。对于君子而言，心怀仁爱、以礼待人，便会得到他人的敬爱和礼遇，彼此亲近融洽，互相帮助，便会建立起和谐社会。

58, 人与人之间的才分天性千差万别。有一种意见认为，那些天分高、地位显赫的人，是无须进行监督干预的。但在方苞看来，越是这样受看重、有前景的人，就越需要严格要求。这个观点是非常正确的。现实工作中，一些领域和地方对于部特别是年轻干部的教育管理，不同程度地存在失之于宽、失之于软的现象，致使一些本来有很好发展前景、也能为事业做出较大贡献的人出现问题、发生错误而长期得不到有力有效的提醒、纠正，最后走向违法犯罪的不归之路，害了事业，也害了自己，教训极其深刻。近一段时间，中央反复强调，对那些越是有可能被提拔到更重要岗位上的有才干的年轻干部，就越要加强监督检查的力度，因为这既是对人才的关心，更是对事业的负责。所以说有道君子，重其人而责之倍严这句话，应该为我们所重视。

59, 还有一些人，在面对自己要承担的道义责任时却搞选择、讲变通。对于那些只需付出很小代价便能获得尚义名声的事，他们争着去做，而一旦遇到需要做出较大努力甚至付出生命代价方才能够履行义务责任时，他们往往选择犹豫、退缩与躲避。这样的做派，只能昭显伪君子的本质。

60, 自古以来，如何使用人才是治国理政的一门大学问。心胸狭隘、思想保守的人认为，人才必须要是自己熟悉的，或是自己统治范围内的，才敢放心使用。但是真正有大略的人，却敢于打破阶层、地域、血缘等的界限，不拘一格地广揽英才。历史上有很多因广揽英才而国富民强的成功范例，如战国后期的秦国、康乾时期的清王朝，也有不少自设囚笼、阻挠人才发挥作用的教训。我们党选拔和使用人才，从来都强调要坚持德才兼备、五湖四海的原则。今天，我们只有在各行各业大兴重视人才、爱护人才、相信人才、广揽人才、积极使用人才的风气，事业才能成功，国家才会实现大发展。

61, 君子之心不失其纯，仅在为天下万民，只此无他，因而说他的欲望很小，没有杂念。但君子是为民、为天下谋利，毫无私利之心，因而气量又极为广大。这小与大间形成巨大的反差，更凸显出君子为公为民的精纯品质。

62, 君子对待善，就如同喜欢美好的容颜；对待恶，就如同厌恶不好的气味一样（是出自一种本能）。难道还能事到临头才考虑其是非善恶，然后再决定避开或接近它吗！

63, 古人推崇坦诚无私、谦虚谨慎的处世之道。君子行事，光明磊落，无须遮掩矫饰、虚张声势；同时对自己的才华、主张不过分去炫耀，过分炫耀易使自己陷入尴尬之地。三国时的杨修就是一个典型的例子。

64, 君子不仅应该是个有德行的人，也要是个有智慧的人。所讲的君子不仅要明了世间万物生息消长的规律，在自身的出处进退上也须顺应天理，该行则行，应止则止，做到谋时而动，顺势而为，以达到天人合一的境界。一个人行为处事，尤其是在遇到突发情况或疑难局面时，如果只知一条道走到黑，不知根据实际情况的变化灵活应变，那么本质上是愚钝的，称不上有智慧的人，也就很难称得上是君子。

65, 在封建专制时代，君子的遭难多与其说实话有关。说实话本无过错，问题是一些人很少能够接受实话，他们更多满足于假话的悦耳，而无虚心纳言的宽广胸怀。好慕虚荣和虚伪的人缺乏远见卓识，这种人不是君子，势必难与君子志同道合。社会上好慕虚荣乃至虚伪的人很多，由此也决定了君子的弱势地位；不爱听实话的人更多，与假话相比，君子的实话竟是一种显著的缺陷了，这实在是君子和社会的其同悲哀。

66, 一个人最希望得到的，一旦得到，也就成了他最害怕失去的。如君子重义，小人重利。君子怕失去义，小人怕失去利。因此，观察一个人最害怕失去的是什么，就从侧面了解了他最希望得到的是什么，便可以判别他是君子还是小人了。

67, 君子的德行就像风，小人的德行就像草；草遇到风，必然会随风倾倒。

68, 君子遇到时机就大干一场，力争大有作为；遇不到时机就应当像龙蛇一样蛰伏、委屈保全。恰遇其时还是遇不逢时，都是命中注定的，何必投身江水自尽啊！

69, 讨厌诡诈而平平实实行事，这固然是君子的本色；然而不识诡诈，进而陷入别人的奸谋中，也是要被世人讥笑的。所以正人君子即便不喜欢诡诈和计谋，却也不能不知道诡诈的权术。

70, 孔子说：质朴胜过文采就显得粗野，文采超过质朴就显得浮华。文采与质朴结合匀称，才是君子。

71, 君子之道很自然，就像到达远处必然从近处开始，登上高处必然要从低处启程。

72, 君子不能不忧虑修身正心，也不能辜负吟风弄月的雅趣。

73, 君子应该见贤善而努力去接近，有过失就尽快改正。

74, 日月盈亏是自然规律，人生兴衰也不断变化。《易经》提出日中则昃，月盈则亏的道理，说明天地间万事万物都会由盛而衰，而衰败的预兆往住在极盛时期就已经显露。人的一生同样如此，得意的时候应保持清醒，防患于未然；失意的时候不应自暴自弃，而要积蓄力量突破困境。所以不论是盛是衰，都应具备良好的意志和心态。

75, 君子居处平易以等待机遇，小人却冒险以谋求侥幸。

76, 君子不会因为地位显赫就抬高自己，也不会因自己尚处穷困之中就降低对自己品行的要求。对欲望表现得很淡然，谦虚谨慎，坚守自己的道德准则，内心毫不动摇。为什么能做到这样呢？因为自我内心很强大，而把一切外在的物欲看得很渺小。

77, 追求名誉，不愿意被责难，这是人的正常心理。但是如果凡事都汲汲于沽名钓誉，只要别人或上级一表扬，就忘乎所以；而一旦遇到外界的责难、诽谤、诋毁，就担心自己名利受损，畏首畏尾，自乱方寸，这些都是不正确的态度。假如一件事情本身是正确的，做了就会损害集体和大多数人的利益，但能使自己赢得少数获利者的赞歌，那么该如何选择呢？难道应该为了自己的所谓名声而甘愿做错事吗？显然不是！同样，如果做一件事，能够普惠大众，即便是因损害少数利益集团而招致他们的抨击甚至是陷害报复，不也应该义无反顾去做吗？古人云，知我罪我，其惟春秋，说的也就是这个道理。

78, 君子单独一个人的时候，依然恪守正道，不会犯一些常人易犯的错误。

79, 追求内心的公正明亮、谦诚平和，便会使人心生宁静安详。没有什么事情看不开，没有什么问题想不明白，就避免了片面狭隘的境遇，躲开了偏激、迷惑的情绪。由此可见，讲诚信对于人的重要性。

80, 中提到两个静字。静在中国哲学史上有丰富的内涵。老子说致虚极，守静笃（《老子第十六章》），认为它是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。佛家悟禅也讲究静坐，以达到心思澄明，体悟净空法门。文学创作也贵在虚静，以清除意念中的杂质，使神志、思想保持纯正。诸葛亮在《诫子书》中的静则包括两层含义：一是要安静清明，让内心留有更多理性的空间和思考的时间；二是要恬淡寡欲，让志向明于心之道义而非世之名利。因而，静是学的基础，是树立和达到长远目标的基本心态和途径。

81, 并不洁净的土地上往往更有利于生物种的生长，水过于清澈反而导致鱼类死亡。所以君子应该有容纳缺憾的雅量，不可事事自命清高、孤芳自赏。

82, 君子的心血和精力，应该用在为国家分忧、保卫疆土并安抚民众，而不在计较自己个人的荣辱得失。

83, 君子勤身以修道，日益辉光；小人自大自满而不求上进，终至困辱。

84, 君子遵从道义和善良品性，内心始终自足而完满，不患得患失、蝇营狗苟，大道行则出，大道没则隐，随世浮沉，顺势而为，没有什么能够影响自己的本性。君子宠辱不惊、穷达不变，这是非常令人向往的人生境界。

85, 君子凡事专用力于根本，根本的东西确立了，大道就自然运行了。孝顺父母、恭敬兄长，这就是实行仁爱的根本吧？

86, 如果一个地方有品德高尚、学识渊博的贤能君子，也就会常有一些德行兼优的君子上门访问；如果一个地方有行为不端、不学无术的小人，也就自然会引来一些品行低下的人。西文有句谚语：要了解一个人怎样，可看他有什么样的朋友。中国古话也说：物以类聚，人以群分。所以要想结交品行高尚的君子，首先需要修养自身，这样才能使自己有足够的魅力吸引君子上门。德不孤，必有邻，说的就是这样的道理。

87, 生活中，我们很钦佩那种在危急关头临阵不慌、镇定自若的大将风度。这种风度决非与生俱来，而是由于后天的修持。持身不可轻，用意不可重，可以看作对后天的性格磨炼的要义。轻重是相对的，一个人做事固然不可过于轻率鲁莽，也不可考虑太多，陷得太深。轻与重要把握好适度的原则。

88, 君子不怨恨小人，怨恨上天的不公。

89, 君子心存公正，普遍善待他人，而不偏袒徇私；小人偏袒徇私，往往拉帮结派，而不普遍善待别人。君子宽容大度、宽宏大量；小人则十分排外，打击异己。周和比是区分君子、小人的关键。

90, 正是由于自己品德高尚而衬出了小人狭隘的心性，就必然会招致小人的嫉恨和攻击。所以一个深才高德的人，处在这种招忌的恶劣环境中，最聪明的方法就是不要锋芒太露。可是很多人不明白这个道理，尤其是奋发向上的年轻人，往往会由于表现得过于突出而遭受嫉恨，被造谣中伤。所以一个有为的人，其处事节操不可变，待人方法须讲究。

91, 山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。（《陋室铭》）对于君子来说，什么样的居住环境并不重要，重要的是自我的修养和追求。换句话说，一个地方无论多么蛮荒偏僻，只要有君子居住，就能够传播教化，蛮荒之地也必然会文明繁荣起来。君子修其道德，不因环境而改节，反之，君子的德量却能够春风化雨，变蛮荒之地为文明之乡。

92, 苍蝇依附在马的尾巴上，速度固然很快，却洗不去黏在马屁股后面的羞愧；茑萝绕着松树生长，固然可以爬得很高，但也免不了攀附依赖的耻辱。所以，君子宁愿挟风霜以自励，也不要像缸中鱼、笼中鸟一般亲附于人。

93, 君子不陷入于困境之中，不进攻还没有排成队列的敌人。

94, 君子对于道义的辨析是严格的，但是对人物的态度，则应该本着宽恕包容的原则。对道义的辨析不严格，就难以建立起可以被长期遵守的道德法则；对待他人如果不能宽恕包容，就容易阻塞他人寻求自新向上的积极性。

95, 君子对待比自己地位高的人必定忠敬，对待比自己地位低的人必然谦虚和气。小人则相反，对上阿谀奉承，对下则傲慢无礼。

96, 对小人不以恶攻恶，反而能够从不憎恶他们的态度出发，积极地帮助他们改恶从善，才是不容易做到的。对有道德的人可以尊敬有加，但做到有礼有节、不卑不亢，也是不容易的。总之，无论是对小人，还是对君子采取什么样的态度，都是对自己人格和能力的考验。

97, 仁是孔子思想的核心，是孔子思想体系中的基本道德原则。如何为仁？在孔子看来，孝悌为仁之本。一个人如能做到入则孝，出则悌，推而广之，则能达到泛爱众。正如古语所说百善孝为先，孝悌为仁的根本。如果一个人连自己的父母、兄弟都不尊敬爱戴，还能指望他对别人会有什么仁爱之心、仁义之举吗？只有孝敬父母、友爱兄弟者，才有可能在社会上是个诚实可靠、乐于助人的人。我国还有一句古语：求忠臣必于孝子之门。《论语》这段表述，或许可被看作是其理论依据。

98, 君子常常行动胜过言语，小人常常言语胜过行动。

99, 孟子说：伯益气量太小，柳下惠太随便。气量小和随便，都不是君子应当做的。

100, 古代的学者是为自己而学，现在的学者是为别人而学。君子学习的目的是为了完善自身，小人学习的目的是为了取悦别人，以博取名利。