生活禅语_佛家禅语网


1,所有人置身于鱼缸里,每个人对环境的破坏都会害人害己。

2,⊙ 平淡之美实难言明,宛如陶渊明在诗中所云:“此中有真意,欲辨已 忘言。”生命,我们一边享受它一边失去它,我们无法增加生命的长度, 只好追求它的高度。我们眼睛能看到的高度、手臂能触及的高度都是有限 的,唯有心能到达无限高处,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。人生的 真理,着实是藏在平淡之中啊!

3,⊙若复病人成就五法,便得时差,云何为五?于是病人选择而食,随时而食,亲近医药,不怀愁忧,咸起慈心向瞻病人。《增一阿含经》卷二十四,《善聚经》

4,『理智与道德』 以理智的态度来听取各方面的意见,心中就会有正确的主张;用道德规 范来约束心中的欲望,心境就会自然清明。

5,⊙所谓教人念佛,是教他晓得轮回可怕,念佛能出轮回。至于念佛本身是不必教的,“南无阿弥陀佛”,张口就是,既无难度,也没有要求。

6,⊙恶业使我们无法主宰、调伏自己的心,这本身就是苦的例证。心念滋生出来的东西,必然具有苦的本质。——堪忍尊者

7,放下过去、立足现实、面向未来,这是我们对待命运唯一的积极态度。

8,⊙问:“学人在山上做工,时常发现蜈蚣毒蛇,有许多同事要打死,但是学人都把它放掉,有人说不打死它你要有罪?”答:“各人立场不同,故观点各异,彼等如孙叔敖之心,以人为重,仁慈范围狭小。居士受释尊之教,以众生平等,仁慈范围广大。此尚以事而言,若以理论,未造罪者,即不得处之以列。倘以此物有加害于人之能力,遂加以罪,世上一切男子,自应尽施宫刑,以其具此器体,有行淫之可能也。”——李炳南居士

9,某先生喜欢参禅。师言:“参禅不是光坐在那里而已。行住坐卧、担柴运水,无不是禅。我们要行禅,不是坐枯禅。”

10,⊙非空非海中,非人山石间,无有地方所,脱之不受死。《增一阿含经》卷二十三,增上品

11,『禅语悟道』佛陀曾说过:“我接受凡世人与我争论,我不与凡世人争论。”这两句里充分呈现了佛陀的大爱和我们凡世人的愚昧无知。佛陀就像慈母,我们凡世人就像得自闭症的小孩。慈母包容患白闭症孩子的缺陷,却从不会给予孩子任何埋怨。209

12,⊙尘劳回脱事非常,紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨,争得梅花扑鼻香。一《黄檗断际禅师宛陵录》

13,⊙假说世法,非第一义故,虽得世法而不执着;假说佛法,非第一义故,虽得佛法而不执着;假说菩提,非第一义故,虽得菩提而不执着得菩提者。善男子,假名言说,名字论量,名为世谛,于世法中无第一义;虽然,若离世法,第一义谛不可得说。《大乘宝云经》卷六

14,⊙譬如惜水之家,善治堤塘,行者亦尔,为智慧水故,善修禅定,令不漏失,是名为定。《佛遗教经》

15,人们往往无法逾越欲望这条鸿沟,甚至会因为过强的欲望而毁灭了自己。人心难满,欲无止境,人们就这样在生活中逐渐迷失了自我,这也正是人性的最大缺憾。

16,如果我们把烦恼当成一个处理品,我们大家一定不会自找烦恼。

17,⊙人生不足贵,天寿尽亦丧,地狱酸痛苦,唯有涅槃乐。《增一阿含经》卷九,惭愧品

18,不先培养“爱心”和“耐心”,则佛道难成。

19,『禅语悟道』不做事、不动手就事事困难,只要有心动手做,沙漠也会成绿洲。

20,⊙(六)善知识人应该崇敬能从他那里学到正法的人,正如众神崇敬因陀罗。《经集》第二品,第八章《船经》

21, 年轻时多交聪明之友,中年时多交德厚之友,老年时多交贤达之友。

22,⊙虽复出家,性多贪染,于五欲境深生恋着,或起瞋恚,生恶寻思,心恒放逸,不勤策励,常多妄念,不习定门,攀缘诸境,乐下劣事,不希胜行,终无所获。此之恶人,犹如何等?……如田野中焚死尸木,两头俱烧,中间秽污,此木不堪聚落中人及野田人之所受用。《佛说略教诫经》

23,回顾文字可载的几千年历史,人类经历过战争、贫穷、瘟疫及无数的自然灾害,但却没有像现在这样,在大多数国家经济飞速发展,物质高度丰盛,科技超前发达的情况下,人类的内心却无比的恐慌与忐忑。

24, 自由的呼吸,和畅的吐纳,如微风拂过鸟鸣,如翅膀剪过天 空。愿你的肉身和早晨一样康泰,愿你的心灵和早晨一样健朗。活着 是一门艺术,身体是她的舞台;人生是一门学问,心灵是她的承载。

25,⊙善知识,我(六祖慧能)于忍和尚(弘忍和尚)处,一闻言下便开悟,顿见真如本性。令学道者顿悟菩提,各自观心,自见本性。——《坛经·般若第二》

26,⊙『禅语感悟』 “赠人玫瑰,手留余香”可以让我们感受到一种单纯的快乐感。事实 上,让别人能感受到我们赠与的快乐,不是一件简单的事。大智的佛,告 诉我们如何让别人因为自己而快乐。

27,⊙诸法如芭蕉,一切从心生,若知法无实,是心亦复空。(古印度)龙树《大智度论》卷八

28,人生的价值在于功能而不是形象,形象没有价值。

29,⊙法随法行,法幢随处建立。昨时长芦江上,而今普照光中。衲僧家,不可以静躁则,不可以去来求。步步不将来,心心无处所。直得正不立玄,偏不涉事,处处无渗漏,密密常现前始得。一《宏智禅师广录》

30,⊙存心要公,行事不必出于己为是,以他为非。则爱恶异同不生于心,暴慢邪辟之气,无自而人矣。(宋)山堂禅师(《禅林宝训》)

31,观察一个人,若看他经常衣着朴素、整齐,并常保持身体的洁净,就可以断定他的人生是踏实的。反之,若经常变换服装款式,并以此炫耀自豪,此人一定极为虚荣,内心的欲望永无止境。

32,⊙太圣说空法,为离诸见故,若复见有空,诸佛所不化。(古印度)龙树《中论·破行品》

33,⊙若常愁苦,愁遂增长;如人喜眠,眠则增多;贪淫嗜酒,亦复如是。《大般涅槃经》卷十七,梵行品

34,⊙察秋毫之末者,不能自睹其睫。举千钧之重者,不能自举其身。——《东语西话》

35,这世界总有比我们悲惨的人,能为人服务比被人服务有福。

36,禅能给人的内心带来智慧、安定与清净。

37,⊙根本无明最极微细,未有能所、王数差别。(唐)法藏《大乘起信论义记》卷下

38, 各有各的专长,各有各的短板。有短板没有关系,你可以力 所能及地补齐。倘若实在没有能力补齐也不要紧,发挥你的专长就是 了。一个人只要尽力做好自己能够做到的事情,就没有虚度人生。不 能原谅的是,能够做好的事却不愿也不屑去做。世上没有完人,不脚 踏实地者则往往成为废人。

39,⊙简单,是修行人的生活方法、目标。由简而单,简是方法,单是目的。《老子》言:“为道日损。损之又损,以至于无为。”

40,布施,有形的救济别人,无形的帮助自己。

41,⊙一切众生.从无始来,迷己为物,失于本心,为物所转,故于是中,观大观小。若能转物,即同如来,身心圆明,不动道场,于一毛端,遍能含受十方国土。《楞严经》卷二

42,⊙ 有的人则不同,他们喜欢说些闲话,生活中没有了“小道消息”他们就觉 得乏味,所以他们对各种闲话津津乐道。有时候他们和谁亲近,不自觉地 就会说“某某说你的不是”,造成别人之间的矛盾。其实,那些话也许是 他听来的流言,也许是他夸大的。

43,⊙若人不能一心观察生死过咎,涅槃安乐,如是之人虽复惠施、持戒、多闻,终不能得解脱分法。《优婆塞戒经》卷一,解脱品

44, 有所为有所不为,这是做人做事的起码准则。有违大势者不 为,顺势者必为;有损道德者不为,益德者必为;害人害己者不为, 利人利己者必为。为或不为,当细察之、慎思之。

45,⊙超越生老痛苦三原则:活得快乐,病得健康,老得有希望。超越死亡三原则:不要寻死,不要怕死,不要等死。(当代)圣严《108自在语》

46,⊙若诸法实有,不应以心识知故有。若以心识知故有,是则非有。(古印度)龙树《大智度论》卷十五

47,⊙就好象善巧的木匠或木匠的徒弟,用细的木钉将粗的木钉打掉、移除、取出;同样的,当比丘注意与善法相关的其它对象时,他的心就能够向内稳定、平静、专注、一心。《中部·除妄念经》

48,孟子说过:“生于忧患,死于安乐。”现在我们的社会上,特别是年轻人 的生活方式大多是推崇享乐型,他们鄙视“忧患”地生活,仅仅希望有安逸 的环境。可是,有了生路,有了安逸,人们却往往不能很好地把握。

49,以虔诚的心为人群付出、尽一分力量,功德就很大。

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