有关君子之道的名人名言

1, 是孔子答鲁国大臣季康子关于如何执政时说的。孔子反对季康子用杀人的办法打击罪恶，反对滥用刑罚威胁百姓，主张施行德政礼教、化民成俗，因而有子欲善而民善之说。孔子认为，领导者的道德示范作用是巨大的，所以他说：子帅以正，孰敢不正？君子道德风范的影响力，就像大风吹过草地，草随风倾倒一样，能够起到良好的引领和导向作用。

2, 听到君子的议论，就像饮苦涩的茶水，苦味浓烈之后，却似乎脸颊上都洋溢着芳香。听到小人说的话，就像咀嚼着白糖，爽口甜腻之后，却似寒冰凝结在胸口。

3, 君子行事有准则，不会因为情感而失去理智、因小利而丢失大义，所以难以投其所好；小人最在乎一己好恶，常常罔顾规则，因而容易用利益去取悦他。但是，遇到正经事时，君子能做到任人以贤，客观地评价、选用人才；而小人用人则缺乏公正的态度，或拉帮结派，或求全责备、假公济私。这就告诉我们，在平常工作中，不能仅以好不好相处作为能否合作的标准，更多的还需考虑对方的品德，要做到亲君子而远小人。

4, 别人有财富我坚守仁德，别人有爵禄我坚守正义，所以一个高风亮节的君子绝对不会被君主与达官的高官厚禄所束缚或收买。人的智慧能战胜大自然，理想意志可以转变自己的感情气质，所以一个有才德理智的君子绝不受命运的摆布。

5, 器皿，像酒瓶、米缸、水杯等，都有其固定的用途，很少作为他用。孔子说，君子不像器具，是强调君子不能只具备某一方面的才能，而需兼备多种才干，以便堪当大任。这类似于老子所说的上善若水，君子之德才要如水一样，随物赋形，可根据需要不断改变形状。体现在君子的能力上，便是能够克服各种困难，适应各种环境，胜任各种工作。这是一种比较完美的德能要求。

6, 孔子说：君子致力于学问修养，以忠信来培养品德，以检点言辞来建立诚信，这是成就事业的立足点。

7, 诸葛亮在《出师表》中对蜀君刘禅说：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。从君王的角度来说，重用君子，斥退小人，就可以使国家兴盛；反之亦然。君子、小人的显达与否，可以作为衡量一个国家兴起或衰落的重要标志。如此看来，所谓预兆，并非真的是有什么灵异符应，而在于究竟采取何种用人导向。

8, 蝇附骥尾，一去千里，不过是个逐臭之夫，马尾一挥，性命尚且难保，又有何益？茑萝依松，爬得再高，到底是个软骨头，虽能低头看人，心却低贱。众人嘴里虽然不说，心中却十分明白。君子立身处世，不在于地位的高低，不在于富贵荣华，而在于能否自立自强。即使身处风霜之中，任酷暑寒冬、风吹雨打，也要学屹立的松柏，切不可成为缸中鱼、笼中鸟。因为那会完全丧失作为一个人的真性情，将自尊自爱的基本人格化为低贱的奴性，为人所不齿。

9, 怎么样做君子？一要向善，二要专一，三要坚持。所谓向善，就是说自己的言行一定要向那些好的品质看齐。近朱者赤，近墨者黑，这是一个再简单不过的道理。如果在这个根本问题上出了差错，就与君子之道南辕北辙。在有了目标之后，不能三心二意，必须要全神贯注去做。学习不能有丝毫的投机，要有始有终，一丝不苟，坚定不移。只有这样，才能成为君子。我们修身处世，想要有所作为，特别是若想在德行上有所修养，应当仔细体会并切实践行这样的原则。

10, 君子会对过分赞誉的人疏远，但会与诚恳批评者建立亲密的友谊。

11, 君子的言论，深刻而精确，贴近实际而有条理，虽不是千篇一律却能够道理贯通一致。

12, 孔子说：君子饮食不要求饱足，居住不要求安逸，做事敏捷而言语谨慎，接近有道德的人从而改正自己的错误，就可以称为好学的了。

13, 所谓敬畏，从外在方面来说，类似于人们所向往的崇高目标；从内在方面来说，则带有忧患意识。君子有所畏，便会约束自己的行为，不敢造次。君子所敬畏的对象：一是天命，二是有道德的人，三是圣人所说的话。天命中包含着旦夕祸福等发展规律，君子了解了天命便会加以遵守，安时顺命；有道德的人是现实中的人格典范、君子学习的对象，需要尊敬；而圣人的话言近旨远，包含深刻的道理和博爱的情怀，更是君子的座右铭。把这三者时刻放在心头，便易培育出理想的君子人格。

14, 君子的形象，一直是被塑造成温润而泽、春风和煦的，但这绝非意味着君子没有原则、没有立场、没有是非。君子做人做事，外表宽厚和顺，但内心绝对有自己的原则和道义，不会随意盲目和曲从不正确的主张。倘若以为君子性格温顺平和而对其进行要挟绑架，那么注定无法达到目的。

15, 孔子在这里提醒我们，人生在不同阶段有不同的生理和心理特点。作为君子，在人生的少、壮、老三个阶段，要注意戒色、戒斗、戒得三个问题。这实际上也是针对人生不同阶段的不同特点，调整道德修养的侧重点。这与民间广为流传的少不看《水浒》，老不看《三国》之说，似有异曲同工之妙。

16, 人言可畏。流言蜚语，特别是恶意诽谤，往往能败坏一个人的名声。我们每个人为人处世，应与人为善，通过努力学习提高自己的素质，而不是靠诽谤他人来抬高自己。同时警示青年，爱美之心人皆有之，美色乃人之所好，但爱好美色要适度，不能放纵，欲望一旦放纵就会消磨身体、萎靡精神。这是古今之教训，尤其值得我们年轻人记取。

17, 小人虽然道德品行不一定高尚，但其智谋或做法有时可能有益于国家和事业，如两军对垒时兵不厌诈等计谋的运用，对付敌人时以其人之道还治其人之身的做法等，亦可采用之。但这些只能偶尔为之，如果常用，君子也会落入小人行径，就变得和小人一样了。君子难当，难就难在要始终如一、坚持不懈地保持自己的品行节操。

18, 如何识人、辨人是一门大学问。我国古代就有很多相人之术，也不乏知人善用的先例。这里所讲的，是识人、辨人的一条基本原则一一秉持公心，无所偏颇，不为私欲蒙蔽。这条原则在当今的适用性更强。今天，我们的国家和各项事业都需要大量的人才。如何建立高效的选人用人体系，又如何确立科学的人才考核评价体系，是十分关键的。一个公字，无疑是第一要义。只有秉持一颗公心，才能将优秀人才选拔出来；也只有秉持一颗公心，才能最大限度地调动和激发人才干事创业的积极性。

19, 孟子说：高明的工匠不会因为拙劣的工人而改变绳墨规矩，后羿也不会为了拙劣的射手而改变射箭的标准。君子（教导别人正如射箭一般）拉弓而不射箭，只是做出跃跃欲试的样子。君子在正确的道路之中站住，有能力的人便跟随而来。

20, 如果你要完善自己的品德，必须忠厚、率直；如果你要品行无瑕，必须正直、正派。一辈子都做到这样，才能称为君子。

21, 孟子说：君子依循正确的方法来获得高深的造诣，这就要求他通过自己的努力来获取知识。通过自己努力得来的知识，就能牢固地掌握它而不动摇；牢固地掌握它而不动摇，就能积蓄很深；积蓄很深，用起来便能取之不尽，左右逢源。所以君子要通过自己努力得到想要得到的东西。

22, 现实生活中有人爱揪住别人的过失不放，将其夸张、放大，甚至无中生有地毁谤别人。这样的人，大都内心空虚，以此来贬低别人、抬高自己。君子与人为善，他会在别人有过正确的时候，想到并看到别人的优长，善待别人。严于律己、宽以待人，这是君子的人生信条，也应该是我们每个人的座右铭。

23, 孔子说：君子以道义为根本，用礼仪来推行它，用谦逊的话语来表达它，用诚信来落实它。这就是君子啊！

24, 贤人君子要把天下的重任担荷在自己的肩上。

25, 心底无私天地宽，法前无己公正在。这里强调君子的为官之道应是公正平等待人，为国家谋利益，为人民谋福祉，而不能怀私情、谋私利。对人对事不能搞帮帮派派，不能因远近亲疏不同而差别对待。

26, 程子说：在国家大事上，有想法、有见解却不说出来，这种人是名教的罪人。因此，古代的君子，对于自己素来关爱敬重的人，往往对其言行要求（责备）更为严格，这才是真正忠于前贤、厚爱前贤的表现。

27, 不被荣誉所诱惑，不被流言毁谤所吓倒，遵循道义原则，严肃地端正自己的言行，不为身外之物所动摇，这样的人才称得上是真正的君子。

28, 哪里有君子可以拿财物收买的呢？

29, 自身修养的两个方面，一是内在精神，二是外在表现。君子心中常存敬畏，用十分严肃的态度来秉持内心的正直而不虚伪，这是君子立身的根本。外在表现应谨言慎行，君子说话、做事，要注意正当，合乎道义。内在是直接指向自己的，外在则强调与他人的关系。君子应该做到严格要求自己，必然会受人尊敬和拥戴。这样的君子并不孤单，必定会有人亲近他，所谓德不孤，必有邻即指此。

30, 君子修养美德，虽然暂时没有得到什么利益，但是幸福跟在后面就来到。

31, 君子能安守穷困，小人一穷就胡作非为了。

32, 孔子说：君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。

33, 有了过失不掩饰，别人冒犯他也不计较，做出功绩却不骄傲，这就是真正的君子啊！

34, 君子选择志趣相合的人以后，才与他展开交往；小人则是先与人建立关系，然后再根据是否符合自己的利益来决定值不值得继续维持下去。因此，但凡是君子之交，不会出现一会儿交往一会儿分离的现象；小人之间则总是会因为利益的波动时而欢喜、时而结怨。所以只有君子之间才有真正的朋友之交，小人是没有的。

35, 君子居住一定要选择友善的乡邻，出游一定要结交贤士，其目的就是要防范歪门邪道而亲近中正大道。

36, 君子对无益于己、也无益于他人的事情坚决不做，避免浪费时间、精力；对于不符合自己身份、可能带来屈辱的事情也坚决不做，以免带来不好的影响，有损名望。这就要求君子具备洞察利害、明辨是非的能力，能够做到趋利避害，使个人的言行都符合道义和礼仪。

37, 没有人了解自己，并不烦恼怨怒，这不才是君子吗！《诗经》有云：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？看来，这个所谓不被人知的困惑，确实已经成为我们这个民族久已有之的心结。只是，人这一辈子，所言所行，想要别人都能理解，有时候也只能是一种奢求吧。关键在于要有自信，自信自己的作为是正确的，是有益于他人、有益于社会的。有了这个前提，纵然是面对一时半会的不理解，难道不也应该做到处之泰然、不以为意吗？

38, 世间很多事，虽然不是我们愿意见到的，但仍客观存在着，并且我们无力去改变。对于这种情况，君子有很达观的认识，即顺其自然，不受其干扰产生负面情绪，而是专注于自我内心精纯的修养。世间光怪陆离，伴随历史进程而产生的某些不好现象亦有其消长规律，只需静待时移势异，便可能沧海桑田。每个人都有自己的主要工作，不可因无谓的干扰而偏废。君子能够做到，一般人亦需努力。

39, 宁可得罪君子，不可辜负小人：得罪了君子，其产生的怨恨不深；辜负了小人，其招惹的祸害不浅。

40, 君子无论身处顺境还是逆境，都能够矢志不移，既不会因生活安逸而放任自己或消磨意志，也不会因贫困艰险而改变初心和操守。君子有难得的品德，有目标、有追求，并始终如一，坚韧不拔。

41, 诚外无物意思是说世间万物都遵循着本性真实地存在，除此无他。做人做事亦是如此。真诚乃做人之本，除了诚心待人、诚心做事以外，其他的想法都是多余的。巧诈不如拙诚，惟诚可得人心（《韩非子》），无论个人，还是集体，甚至国家，都一样是无诚不立。诚信能释放出强大的凝聚力和正能量，需要大家共同来维护。

42, 君子不追求福乐，因此可以避免祸患；不追逐利益，因此可以远离伤害；不随意施人以恩惠，因此可以避免各种怨恨的产生；不刻意邀取名声，因此可以远离诋毁。

43, 不肯低头屈就未必就无路可去，卑躬屈膝也未必是通达的媒介。所以宁折不弯，君子落得君子的美名；谄媚奉承，小人白白地做了小人。

44, 正直的人，会通过努力提升自己来面对社会的竞争，获取荣誉。没有真本领、心胸狭隘的人，才会想歪点子博取名利，比如窃功、诽谤等。这或许能带来一时的成功，但丧失了学习、提高的动力，只是增长些对自身发展和提高没有任何好处的歪门邪道，最终荒废了自己。所以为人处世应该像个正人君子那样，对自己严格、对他人宽容，这样对自己、对他人都是件双赢的事。

45, 君子小人的内涵，有时需要结合上下文来理解。的前后题意是：贵族敬重先王们的贤能，亲近先王们的族人；平民欣赏着先王们遗留的声乐，享受着先王们遗留的恩泽。

46, 不学和闲过最终会导致一生的遗憾。所以不让一日闲过，活到老、学到老，才是君子所应有的生活。贪图安逸，只能是一时的逍遥快活，必然会导致一生庸常无为。因为所有不如意的现在，都是由于有不够努力的当初。君子的人生态度，是自强不息，厚德载物。这应该为我们每个人所记取和效仿。

47, 孔子说：君子能够做到矜持而无争执，合群而不拉帮结派。

48, 君子不以私利损害公益。

49, 孔子说：君子有九种考虑：看的时候，考虑看明白了没有；听的时候，考虑听清楚了没有；脸上的表情，考虑是否温和；容貌态度，考虑是否谦恭；说出的言语，考虑是否忠诚老实；对待工作，考虑是否严肃认真；遇到疑问，考虑怎样向人家请教；将要发怒了，考虑有什么后患；见到能够得到的东西，考虑是否应该得到，是否符合道义。

50, 曾子说：君子用文章来交会朋友，借助朋友来辅助仁德的提升。

51, 有道德的人不虚华，君子致力于实际。

52, 人与人之间存在着竞争和比较，所以，当别人有了不正确的表现时，就很难真诚地去夸赞对方，甚至认为如果换成自己可能做得更好。一旦别人失策了，幸灾乐祸、落井下石者大有人在，攻诘责难的声浪此起彼落，原本只是小错误也被渲染成严重失误。上述的情节，随时在我们的生活周遭上演，尤其在工作中更是屡见不鲜。所以，劝诫有才德的君子要宁默毋躁，宁拙毋巧，不是经过深思熟虑的话不随便乱说；做事尽量沉稳，宁可显得笨拙一些，绝对不能故作聪明显得高人一等，以免遭人忌恨。

53, 《周易》是儒家重要经典之一，相传是周人所作，故称周易。司马迁《史记》说文王拘而演《周易》，也就是说，《周易》这部不朽名著，是周文王在被商纣王囚禁时写成的。《周易》既是一部古人用于占卜之书，又是一部伟大的哲学经典，在中国文化经部典籍中有群经之首之誉。

54, 俗话说过犹不及，任何事做过了头，其效果未必好。所以说恰如其分是一种很高的境界，说的也是同样的道理。一个人行善仗义、明礼求智，当然是必要的，但是一定要把握好度。如现代社会，科学主义大行其道，人们只知一味追求技术上的先进，其后果则是一些大规模杀伤性武器大行其道，造成某些地区战乱频仍，民不聊生，反而不利于社会的可持续发展。适当的时候，我们应放慢片面追求经济、科技发展的脚步，让文化的步伐跟上来，协调共进，让人们在感受到物质上丰裕富足的同时，也享受到精神上的安逸和幸福。

55, 如何做君子？君子有什么样的标准？这是先秦以来历代思想家所着力探求的。司马迁这里给出了他的理解。他将君子的范畴总结为智慧、仁德、道义、勇气、品行五个方面。这确实是在继承孔子、孟子、荀子等前贤论述，特别是在结合春秋战国直至西汉前期一系列优秀人物嘉德懿行的基础上，所做出的新的论述和总结，也是司马迁对君子概念内涵的丰富与发展。

56, 仗义执言、知无不言、言无不尽是君子的作风。然而小人根据别人的心理，决定自己的言行，或刻意逢迎，或抓住对方把柄以攻击之。所以小人往往一时得宠，君子却因忠言逆耳可能遭遇冷落。但时间长了，君子的真诚和为人会被众人知晓，小人的伎俩也会被大家看穿。所以做人还是要像君子一样，光明磊落，真诚坦荡。

57, 君子对于行事，不以不正当的难能为可贵；对于学说，不以不正常的明察为珍贵；对于名声，不以不正当的流传为宝贵。只有这些都符合礼义时，才是难能可贵的。

58, 话一说出口，就要铭记于心。坚守前言而不改变，以此来处世为人。这就是君子的诚信。

59, 君子以文会友，小人以酒会友。以文会友，相互切磋文章，彼此相得益彰；以酒会友，相互比拼酒量，往往伤了感情。孔子说：三人行，必有我师焉。（《论语述而》）人处孤独状态，易放任懒散；而与人交往，则易振奋精神。通过以文会友，借此向别人学习，也能扩大自己的眼界，提升自己的修养。

60, 君子通过多接受他人的看法使自己变得聪明。

61, 孔子说：君子一生中有三件事要警觉：戒色、戒斗、戒得。年少时，血气未定，正长身体，要戒女色；年壮时，血气方刚，容易冲动，要戒争斗；年老时，血气已衰，心神不力，要戒贪婪。

62, 仁爱、智慧、诚信，都是优秀的道德品质，武则天却特别强调诚的重要性，这显然不是偶然的。在武则天登上皇位并执掌最高权力的人生历程中，遭遇到无穷无尽的掣肘和阻挠。面对形形色色的各种势力，武则天自称看不起她的反对者们。这是为什么呢？因为在武则天看来，这些反对者们虽然有仁有智，但过于讲求韬略，过于讲求城府，过于讲求计算，本质上是不真诚的。武则天的识人与用人，即便是死敌，只要真诚，她也给予礼遇，甚至大胆使用。这是武则天作为一个女政治家的非凡之处，也保证了大唐王朝在她的治理下依然能够向前发展。

63, 在现实生活中，小人得志而贤良受辱的事例是不难见到的。历史上岳飞与秦桧、林冲与高俅的故事，读后常常会使人感到愤愤不平。所表达的，就是这种失落的心理。但它也告诉我们一个人应该有正确对待得失的态度，要把目光放长远些，不能被眼前的委屈困扰住；要相信，只要为仁行善做君子，最终是会获得认可的。

64, 孔子很早就从颜回箪食瓢饮、安居陋巷的行为中判断出他有贤的品质。东汉时的薛勤也有一屋不扫，何以扫天下的说法。可见，一个人是否具有兼济天下的才干品德，往往从小事细节中就能看出来。因此，一个人要想有所作为，要想成大器，必须从点滴做起。

65, 荀子曾说过：君子性非异也，善假于物也。（《荀子劝学》）君子拥有非凡的成就，不是因为他有过人的天分，而是由于善于假借、利用外物。这也就是说，在与物的关系当中，君子始终处于主动地位，支配役使物。如同今天用电脑办公，用手机通讯，用汽车代步等，都是在利用物的特定属性以便利我们的生活。但是很多人反为物所役使，沉迷网络、手机，运动太少等，让人的健康频频出现问题。这些都是过于依赖物的表现，结果是反为物所累。当然，贪恋物欲，谋取不义之财，更是等而下之者。我们要学习君子，理性地利用物，做到有节有度，切不可反被物所役使，让自己的正常生活陷入混乱。

66, 荀子说：生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。（《荀子礼论》）敬始而慎终正是儒家所强调的善生善死的道德追求，更是社会文明程度的衡量标尺。迎接新生，人们不难做到欣然重视；对待死亡，却容易革草了事。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。（《论语学而》）作为君子，谨慎地为父母送终、追念远祖，那么民众的德行就自然归于淳厚。对于今天的人来说，慎终更在于情感、态度、礼节上的哀戚与庄重，而不是形式上的大操大办、铺张浪费。

67, 每一个人都有爱好，对于物品的赏玩，如果把握好度，自然能起到愉悦身心、缓解压力的有益作用。譬如一个人，在紧张的工作之余，打一场球、看一场电影，或者去博物馆看一次书画展览，都能起到很好的放松调整作用，之后可以以更加充沛的精力投入工作当中。但是假如陷进去，迷恋上，完全被自己的所谓爱好裹挟，那么就很可能起到完全相反的作用，譬如腐蚀人心，譬如消磨意志。人们常说的玩物丧志，就是如此。现实生活中，有些人就是因为对自己的爱好不能慎重把握控制，导致走向歧途。还有些人，掌了权以后，以权力为筹码，让人满足其所谓的个人爱好，譬如有些官员喜欢字画、玉石，那些觊觎他们权力的人，就会想尽办法投其所好。这些官员虽然明知这也是一种赤裸裸的权钱交易，但由于不能够克制自己的爱好，也就欣然接受这种雅贿，最终身败名裂。

68, 君子默默而行，小人夸夸而谈。为什么会这样呢？一是君子一心做事，无暇言说；小人懒于干事，只好以不停的言说来证明自己的存在。二是君子把观点和意见的陈述表达建立在实践基础上，而小人则会在毫无依据的前提下信口开河。显然，这两个方面都是要竭力杜绝的。中华传统文化教育我们做人做事，特别强调言行一致，多千少说。

69, 司马牛问何谓君子？孔子说：君子不忧愁、不恐惧。司马牛又问：仅仅做到不忧愁、不恐惧，就可以成为君子了吗？孔子说：一个人如果能够做到自我反省没有愧疚，那还有什么可忧愁恐惧的呢？

70, 形体的高矮胖瘦和相貌的美丑，都不是判断君子的标准，最重要的是要看他的内心是否淳良仁义。君子之心与小人之心的区别是善与恶、光明与阴暗、唯义是从与唯利是图的区别。无论外貌如何，只要具备君子之心，就是一个吉祥的人。反之，无论外貌多美，拥有小人之心，就是一个凶险的人。

71, 人们常说：物以类聚，人以群分。君子洁身自好、善言善行，自然会有志同道合的人与他亲近。但同时，君子也是一个社会道德的风向标，需要其发挥引领的作用。孔子说，君子之德像风，小人之德像草，小人承受君子的教化，就如同小草被风吹倒一样。君子作为社会的榜样，应积极发挥其感召的力量。

72, 义是君子品格的重要内核（另一个是仁），如何践行义？孔子给出了三个步骤，即举止有礼、言语谦逊和诚信做事。立身处世，想要做到这三点是不容易的。因为这意味着言行必须遵循道义，不能违背规范，必须说到做到，落实到行动中。但只要遵循了这样的原则，处处以之为指导，那么自然就能收获君子的义的品格，也就可以当之无愧地成为君子了。

73, 古代真正的君子非常有内涵，像美玉一样深藏不露；现在的小人们往往不知天高地厚，喜爱自我炫耀，根本就是顽石，还把自己当美玉。这形容某些人没有自知之明，自吹自擂，从另一个角度也可说明自吹自擂的人往往没什么真才实学。

74, 清风拂动疏朗的竹林，风一吹过竹林就恢复了静止，没有留下风声；大雁从清寒的潭水上飞过，大雁远去潭水就恢复了空明，没有留下雁影。所以作为一个君子，事情来临的时候心性就开始为之思虑；事情过去了，心思就澄明下来，不再惦念。

75, 君子作为孔子精心塑造的可学可做、高尚而平凡的理想人格，要时时处处严格要求自己，经常自我反思：替别人办事是否尽心呢？与朋友往来是否讲究诚信呢？老师传授的学业是否复习了呢？三问而无惭色，即孔子所说的内省不疚。外无怼于人，内无愧于心，只有这样才能做个无忧无惧、胸怀坦荡的君子。

76, 君子在利益的追求上漫不经心，在远离祸害上早有准备，在避免羞辱上心怀畏惧，在践行道义上勇敢无比。

77, 君子学习知识，如果学有所成却没有用于谋取自身名利，那就是为了在更加重要和深远的国家大事上发挥作用。古人早就有修齐治平的理想，北宋张载的名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。何等胸怀！何等气魄！其所强调的就是读书人要有兼济天下的情怀与志向。读方苞这段话，也应做同样的思考。

78, 文质彬彬，然后君子（《论语雍也》），文华、质朴配合得宜，才具谦谦风度。这是孔子所赞扬的有礼有节的君子形象。韩非子是法家的代表人物，宣扬刑名法术之学，对外在的美貌华饰有所排斥，认为它们掩盖了真实的内心与本质。两家观点虽异，却有共同的立场，即质为文本，内在品质是最需要坚守的东西。

79, 对今人而言，在社会分工越来越细化的环境中，一专多能固然值得赞赏，各有专长或只专一技也没有什么不好，且很多更重要的工作需相互合作、取长补短，需要发挥团队的创造性。

80, 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。（《孟子告子下》）人的一生，总要经历磨难。磨难对人的肉体与精神可能会造成一定折磨，懦夫很容易被吓到，但勇敢的人、智慧的人，会顽强地与之抗争。在他们看来，磨难本身也是人生难得的经历，蕴含着宝贵的人生经验，可以作为前行的参照和动力。

81, 孔子提出著名的君子有九思的观点，首先就是视思明，听思聪，可见君子对耳聪目明，也就是使自己具备很好的认识世界的能力，有自觉的追求。那么，怎么样才能实现这个目标呢？自身的亲历亲为，耳闻目睹，根据直接经验所获得的第一手信息，无疑是必要且最重要的。但任何人的视听范围都是有局限的，假如一切唯自己的直接经验为准，则会造成自己判断与决策的局限性和片面性。因此，凡事多听听别人的看法，多参考前人的经验总结，既可以拓展视野，也可以降低犯正确的几率，是很重要的认识方法。

82, 君子修养美德，并没有什么功利目的，不是为了在短时间内创获利益。君子提升道德、修养品性，是为了提升自己的人生境界，营造和谐的社会环境。这一过程是艰辛而漫长的，但只要一切发展都能纳入到良性的轨道，那么祥和的气氛便会慢慢形成，福气也就跟着自然而来了。

83, 积累的善行有山丘那么高，尚且未必能成为君子；而一旦贪图了极细微的利益，便会堕落成为小人。

84, 古代的君子，要求自己严格而全面，对待他人宽容而简约。对自己严格全面，就不会怠惰；对别人宽容简约，别人都乐意做好事、善事。

85, 人们求索学问、实践真知，最不能落入浅尝辄止、一知半解，甚至半途而废的境地。求学也好，实践也好，一是要下苦功夫、硬功夫；二是要保持独立主见，任何时候都不人云亦云、随波逐流。只有时时刻刻保持一种不满足的求知欲，保持一种如临深渊、如履薄冰的心态，保持一种追求真理、实事求是的科学态度，才有可能获得成功。

86, 君子严肃地对待生命，慎重地对待死亡，善生善死，生死如一，这是君子之道，也是礼仪的表现形式。

87, 民众尤其是君子的个人命运应当与国家的命运一致：国昌，当贵；国难，当赴。逆世而为、深藏待贾，那是奸商的行为，而一个有良知的商人是不会发国难财的。不仅商人，一切有是非辨别力的君子，都不应国无道而贵，也不应国有道而贱。因为国无道意味着政权所遵奉的是违反道德的政治伦理。在这样的环境中如果能致富显贵，那只能靠牺牲品格，与歪风邪气同流合污而得来。反之，如果国有道而贱，要么是其人本身无道，要么只能说明缺乏起码的能力，这也不能算是真君子。

88, 只要是道义之所在，就不屈服于权势，不顾及自己的利益，即使整个国家的人都来反对他，也不改变自己的看法，珍惜生命却能坚持道义而不屈从，这就是士君子的勇敢。

89, 君子与人和气相处而不随波逐流，这才是真正的强啊！恪守中正而不偏不倚，这才是真正的强啊！国家政治清平而不改变困顿时的气节，这才是真正的强啊！国家政治黑暗而至死不改变志向，这才是真正的强啊！

90, 孔子说：君子看重的是道义，小人看重的是利益。

91, 天地是宏大的，不诚实就不能造化万物；圣人是智慧的，不诚实就不能教化万民；父子是亲近的，不诚实就会相互疏远；君主是尊贵的，不诚实就不会被人们尊重。诚实，是君子必须遵守的，也是行政的根本要求。

92, 谦有三个层次：一是在君子身上能看得见，谦卑自守，是做学问和处世的原则，所以谦。二是从有道德的人身上能看得出，世人皆是我们的同胞，万物俱是我们的同类，原本就不应当怠慢人、轻视物，所以谦。三是圣人从来没在意过谦卑，只是看到天地万物运转规律无穷无尽，常觉自己不足，因而他的温和恭敬、谦虚退让，都自然而然地在威仪的言语间流露，自己却不知道这些都是高尚的品德。

93, 范献子以树木之有枝叶来比拟人之有学。枝叶对于树木的作用是吸收阳光雨露和提供阴凉庇护。同样，充分的学习，对于人而言，也具有重要作用。这个比喻确实是精当而形象的。在现实生活中有的人工作做得很好，有的人却做得不理想。原因虽然很多，但善不善于学习，有没有智慧和耐心对工作的主客体进行充分的调查研究，是决定工作成效的关键环节。

94, 勤劳与俭朴，是中国人所遵奉的传统美德。为什么要崇尚勤劳，追求俭朴？因为勤能补拙，俭以养廉。仔细一想，何尝不是如此？现实生活中，一些人偷盗欺诈，一些人恃强凌弱，甚至还干起逼良为娼、杀人越货的勾当，给社会的安宁和人民的生命财产安全带来严重威胁。一些掌握公权的国家工作人员，无视法纪约束、罔顾道德规范，养尊处优、鱼肉百姓，直至贪腐堕落，最终走向罪恶的深渊。而若追问，何以能至此万劫不复之境地？根本上还是在价值观上出了问题，以贪图享乐为追求，以骄奢淫逸为风尚，以这样的价值观念为人生信条，怎么可能不出问题呢？因此，人生于世，想要不犯错误，不栽跟头，一定要把勤劳和俭朴的观念镌刻在灵魂深处。

95, 君子常守中道，小人违反中道。 (整理)

96, 不管是君子、有道德的人，还是圣人，谦是他们共同的品德。君子与生活学习相关、有道德的人与世间万物相关、圣人与天地间运行的自然规律（造物者）相关，在这些方面若想不断探求、不断进步，必须有着恭敬谦虚的态度。最重要的贡献不在于揭示出了三个层次的谦，而在于说明谦不是一种刻意的约束，不是表面的装扮，而应是性情的自然流露，是一种对知识、人世、万物、大道的敬畏，以及对自我渺小、认识匮乏、境界未满的清醒认识。一个追求上进的人，应该时刻葆有这种品格。

97, 荀子云：（君子）畏患而不避义死，欲利而不为所非。（《荀子不苟》）意思是说，君子不会因害怕祸患而不蹈义捐躯，也不会因喜欢利禄而做非法之事。孟子又云：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（《孟子滕文公下》）意思是说，大丈夫不为金钱地位所迷惑，不为贫贱所动摇，不为权势所屈服。荀子、孟子所言均为的绝好注脚，可相互参看。

98, 性格决定命运，人生把握在自己的手里。拥有一个从容、平和的心态，看淡得失，把精力都用来努力做好当下一点一滴事情的人，自然会收获成功，赢得美满的人生。美学大师朱光潜倡导人生的艺术化，主张以出世的精神，做人世的事业，与陈继儒可参看。

99, 玉不琢，不成器。打理玉石，需要不断地切磋琢磨，以形成造型优美的形态和温润晶莹的光泽。君子修身亦如是，须虚心勤勉，一点点提升自己，逐渐形成让人敬仰的光辉人格。小人却容易自满，疏于修身，不求上进，甚至放纵自己不好的德行，以致落入被人轻蔑的境地。

100, 君子示其短，不矫饰、不伪装，因而活得真实自在。另一方面，不掩饰自己的缺点，是为了让众人监督自己，从而更好地提高自我。君子也不轻易显露自己的长处，目的在于一方面谦虚谨慎，保持积极上进的状态；一方面韬光养晦，避免遭到别人的忌恨。